自莫斯科微服归来，伽尔巴仿佛变了个人。他不再终日沉浸于军阵舆图，也不再急切地催促将领们制定下一轮扩张计划。他常常独自立于日耳曼尼亚古老的橡树林中，或是静坐在罗马式大厅的阴影里，目光深邃，反复咀嚼着在莫斯科的所见所闻，以及太子赵桓那番关于“无妄”与“育万物”的告诫。
“刀剑可以征服土地，却未必能征服人心；恐惧可以维持秩序，却无法孕育真正的力量。” 伽尔巴对最核心的幕僚们吐露心声，声音中带着前所未有的反思，“莫斯科的林灵素，走的是一条不同的路。他在养‘气’，在凝聚人心，在让每个人找到归属与守护的意义。这股力量，看不见摸不着，却比任何军团都更具韧性。”
他顿了一顿，抛出了一个石破天惊的想法：“或许，王权并非唯一的，甚至不是最好的统治形式。纯粹的武力威慑，终有穷尽之时。我欲……尝试放弃部分王权的直接彰显，转而借助更古老、更深入人心的力量——教权。”
幕僚们一片哗然。伽尔巴抬手止住他们的议论，眼中闪烁着锐利而清醒的光芒：“教权，只是工具！目的，在于稳固天下，凝聚万民。其核心框架，我思之有二：一曰‘君权神授’，将统治的合法性部分诉诸于神明或天意，使其超越世俗纷争，更具神圣性与稳定性；二曰‘政教共治’，世俗权力与宗教权威相互支撑，互为表里，共同维系社会运转。”
他并非要建立一个纯粹的神权国家，而是意图创立一种 “新的人本主义政体” 。“此人本，非放纵人欲，而是以教化引导人心向上，使其明伦理、知廉耻、有归属、愿奉献，最终达成社稷安康、文明昌盛。这，才是真正的‘育万物’！”
如何实现这一宏大的构想？伽尔巴再次将目光投向了莫斯科的经验——文化的力量，尤其是音乐与诗歌直抵人心的能力。他决定，要为自己的新理念，创作一首能够传唱四方、深入人心的“圣歌”。
他召集了领地内最富学识、同时对基督教信仰有深刻理解的神学家、诗人与音乐家，向他们阐述了自己的核心理念，并要求他们以此为基，集体创作一首歌曲。
“我们要借助民间深厚的基督教信仰基础，”伽尔巴指示，“但要赋予它新的内涵。这首歌，要讲述奉献、考验、信念与最终的恩典和维系，这不仅是宗教故事，也应是统治者和民众共同的精神历程。”
历时数月，反复推敲，一首名为《亚伯拉罕》的歌曲诞生了。
《亚伯拉罕》
（歌声庄重而深沉，带着叙事般的恢弘）
“可敬的亚伯拉罕
在你从摩利亚山回家的时候
这时你不需要什么能够安慰你的颂词
来作为对于丧失的安慰
因为我们知道 你赢得了一切
难道事情不是这样吗
主不再会将他从你这里拿走
你在你的帐篷里高兴地和他
坐在同一张桌前
正如在彼世中你永远地与他同坐”*
（此段描绘亚伯拉罕经受住献祭以撒的终极考验后，与神和解、共融的圆满状态，隐喻统治者经受考验后获得神圣认可与永恒基业。）
“可敬的亚伯拉罕
从那些日子到现在已经有几千年过去了
但是你不需要什么迟到的热爱者
来把你的回忆从遗忘的势力笼罩下拽出来
因为每一种语言都记着你
而你却比任何人都更美妙地酬报你的热爱者