要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参政权以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了。然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参政权，是不至于大遭反对的，一说到经济的平均分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。
战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了。这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去享用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。8这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。但第一需要记性。记性不佳，是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被虐待的儿媳做了婆婆，仍然虐待儿媳；嫌恶学生的官吏，每是先前痛骂官吏的学生；现在压迫子女的，有时也就是十年前的家庭革命者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记性不佳也是一个很大原因。救济法就是各人去买一本notebook来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到中央公园去”，那就即刻心平气和了。别的事也一样。
8 排比修辞
这句话最大的亮点就在于“或者……或者……”的排比句式，畅想了子女们获得经济权后的多种选择，句末作者用“都请便，自己负责任”表达了支配的最大权限。
世间有一种无赖精神，那要义就是韧性。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。9青皮固然是不足为法的，而那韧性却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济制度就要改变了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。
9 举例论证
清末民初时期的“天津青皮”是无赖精神的典型代表，他们骄横跋扈，不给别人解释的余地。在作者看来，这种“韧性”是贬义的，但也是值得佩服的。因为想要经济权就得有这种无赖精神。
其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。
在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。10无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。
10 承上启下
前文，作者讨论了争取经济的自由权。本段起，作者承接前文，提出了新的观点：得到经济自由也还是傀儡。设问句的使用言简意赅，清晰明了，我们在转折段也可以学习起来。
如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。
然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说，耶稣去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。11走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。
11 举例论证
耶稣与Ahasvar的故事虽然只是传说，但它仍具体有力地论证了“世界上有乐于受苦的人物”。如果娜拉也情愿做牺牲，便不在讨论之列了。
只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。12不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的，我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从哪里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
12 夸张修辞
在作者看来，中国人即使“搬动一张桌子”“改装一个火炉”也要见血。这种以小见大的夸张手法，侧面论证了“改变中国问题”何其艰难。这样的写法惟妙惟肖，说理透辟，又启人深思。
我这讲演也就此完结了。
阅读赏析
1923年的冬日，鲁迅先生在北京女子高等师范大学发表了这篇《娜拉走后怎样》的演讲。在上句话中，有两个信息值得我们关注。一为“1923年”，那时五四运动的潮水虽已褪去，但妇女解放问题浮出水面，逐渐引发关注。其实，在当时的社会背景下，由于经济权缺失，女性想要获得完全自由和独立，希望极其渺茫。二为“北京女子高等师范大学”，先生之所以在女校谈这个话题，正是要鼓励那群朝气蓬勃、具有独立思想的女学生作为先锋，为中国的女性独立解放事业开拓先河。
回到文章中来，“娜拉”为什么要走呢？答案很简单。是因为女性平等意识的觉醒，那出走之后的路又在哪里呢？在当时，这的确是一个严峻而普遍的问题。鲁迅先生毫不隐讳地指出：争取经济权是妇女解放的必经之路。这一振聋发聩的呼声，不仅在当时引发热议，在百年后的今天，在现代社会的女性心中，何尝不为之共鸣呢？没有钱，没有经济权，“自由”“平等”不过是美梦而已。
虽然百年后，中国女性的地位越来越高，但在求职、家庭生活等方面与男性相比，仍然有所差距。这就更要求现在的青年女学生们用知识和本领武装自己，多年以后，你会感谢曾经努力的自己，感恩时光的厚爱，让你能身披铠甲，一往无前，做自己和生活的主人！
阅读延伸
1.请用自己的话总结一下本篇演讲的论证思路。
2.结合时代背景，谈谈你对文章结尾“不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的，我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的”的理解。
3.小说《伤逝》是鲁迅先生唯一描写婚姻爱情的作品，请在阅读后谈谈感想。