“子平”命名的天文与五行理据
原文：
今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？
以天开于子，子乃水之专位，为地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。
译文：
如今谈论命理的人，动辄以“子平”为名。
“子平”有什么含义呢？
因为天在“子”时开始形成，“子”是水的专属方位，为地支之首。
五行的本源生于天一，与北方相合，遇到“平”就停止，遇到“坎”就流动，这是“子”字的用法之意。
解析：
“子平何所取义”以设问引出命名理据，译文保留疑问句式，“天开于子”补充“时”字，将地支“子”与时辰关联，避免歧义。
“水之专位”“地支之首”直译保留五行方位属性，“五行之元”中“元”译“本源”，“天一”作为哲学概念保留原词。
“遇平则止，遇坎则流”中“平”双关平衡与“子平”之“平”，“坎”对应八卦水卦未译，通过上下文体现五行逻辑。
“平”的命理隐喻与八字平衡理论
原文：
又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。
人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。
八字以日为主，中有财官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物，与权相应，其命则富而贵。
如财官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。
如财官、印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。
设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡，此用平之意也。
译文：
又如人间用秤称物，以平衡为准则，稍有轻重就不平衡。
人生的八字是先天之气，就像秤一样：年柱如秤钩，时柱如秤砣，月柱为提纲，日柱为铢两。
八字以日柱为主，若其中财官、印食处于旺相状态，日干也坐于旺相之地，就像秤钩挂物与秤砣相应，这样的命就富贵。
如果财官、印食旺相，日干却处于休囚状态，就像用秤钩挂重物，与秤砣不相应，秤就不平衡，命就贫贱。
如果财官、印食休囚，日干处于旺相，也像秤钩挂轻物，与秤砣不相应，秤不平衡，命也困顿不顺。
假如三者都无生气，日主休囚，不是贫贱就是夭亡，这是“平”字的用法之意。
解析：
以“秤”喻八字，译文补充“柱”字（年柱、时柱等），明确干支属性，使隐喻贴合命理语境。
“旺相”“休囚”等命理术语直译，通过“钩绾物与权相应”的动态描写，将五行平衡转化为视觉场景。
“三物无气”指财官印食失势，“蹇滞”译“困顿不顺”，兼顾专业术语与通俗表达。
先天后天调和论与命理运限之说
原文：
《经》云：“先天太过，后天减之，先天不及，后天补之。先天后天，无太过不及，然后为能平焉。”
运限者，后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气，如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气，二者则能发福发财，迁运亨通，譬医家补泻之法耳。
若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。
吁！运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。
译文：
《经》中说：“先天太过，用后天减之；先天不足，用后天补之。先天与后天无太过无不及，才能平衡。”
运限属于后天，比如先天八字中，日干旺相太过，应行休衰之运发泄其气。
日干休囚不足，应行旺相之运生扶其气，如此才能发福发财，运势亨通，就像医家的补泻之法。
若日干极旺仍行旺运，或日干太衰又行衰运，就都是太过或不及，会招致灾祸，困顿不通。
唉！运就是转变，十年一转，穷通之态可知，都由大运的兴衰来验证岁君之祸福。
解析：
《经》文对仗句保留“太过”“不及”等术语，“医家补泻之法”类比强化命理与医学的共通逻辑。
“运者转也”重复“转”字，凸显运势周期性。
“吁！”译“唉！”保留感叹语气，“以验”补“来”字显化因果关系。
第子平术的理论总结与命名溯源
原文：
是故观贵贱、荣枯者，观于子平可见矣。
观子平者，观先后天之论可见矣。
按此说，子平二字诚为有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。
译文：
因此，观察贵贱荣枯，通过子平之法就可得知。
理解子平之法，通过先天后天的理论就可明白。
按此说法，“子平”二字确实有理，但“子平”是徐君“易”的字，如今谈命理者远宗其法，所以称为“子平”。
解析：
“是故”译“因此”承接前文，“观于子平”译“通过子平之法”，强化方法论指向。
“徐君易之字”补“名居易”，明确“子平”为字。
“远宗其法”体现传承历史性，完成“子平”从概念到人名的溯源。
子平的生平与术法基本特征
原文：
考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。
东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。
子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。
译文：
据《濯缨笔记》考证，子平姓徐，名居易，“子平”是他的字。
他是东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居在太华西棠峰洞。
子平之法，以人出生的年月日时推算禄命，没有不准的。
解析：
“考《濯缨笔记》”译“据《濯缨笔记》考证”，强化文献依据。
“子平其字也”补主语“他”，符合现代汉语表达。
“无有不中”译“没有不准”，双重否定强调子平术的灵验性，“隐于”译“隐居在”，使动义转化为主动态。
子平术的起源与早期传承辨伪
原文：
其源盖出于战国珞琭子，世有《元理消息赋》一篇，谓其所作。
然观其文，殆后人伪撰，非珞琭之本真也。
珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋有郭璞，北齐有魏定，唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。
译文：
其源头出自战国珞琭子，世上有《元理消息赋》一篇，称是他所作。
但看其文字，大概是后人伪撰，不是珞琭子的真作。
与珞琭子同时有鬼谷子，汉代有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂，晋代有郭璞，北齐有魏定，唐代有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等人，都继承了这一术法。
解析：
“盖出于”“殆伪撰”译“出自”“大概伪撰”，保留推测语气，形成“传闻—辨伪”逻辑。
“皆祖其术”中“祖”译“继承”，排比罗列各时代人物，保持原文传承谱系结构。
唐代李泌至李虚中的术法变革
原文：
泌尝出游，得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶，极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。