岐邑的日子在表面的平静与暗地的涌动中流逝。
永宁除了辅助姬己、通过占瑾收集信息外，并未停止她对这个世界核心规则——“天命”的探索。
在岐邑这座看似朴拙却暗藏玄机的都城里，她深知，要在这片土地立足，乃至影响局势，必须深刻理解周人与殷人在精神世界层面的异同，尤其是他们窥测天意的方式。
她设法通过占瑾，陆续收集到一些周人贞人使用的工具，主要是五十根蓍草，以及一些用于记录卦爻的竹简。仔细观察和尝试后，她发现了关键之处。
首先，她确认了一个重要事实，占卜源头可追溯至殷商，甚至夏，甚至更早。
在殷都时，永宁见识过殷商贞人集团的庞大体系。他们最主要、最隆重的占卜方式是“龟卜”——灼烧精心处理的龟甲或牛肩胛骨，通过观察裂开的“兆纹”来断吉凶，并将事由与结果契刻其上，这便是甲骨文。这个过程充满神秘主义色彩，极度依赖贞人的经验直觉，且耗费巨大，龟甲难得，与祖先鬼神沟通的意味极为浓厚。
但殷商贞人集团并非只懂龟卜。他们同样掌握着另一种更为古老或并行的占卜术——筮占，即用蓍草进行推演，从她看过的卦辞看，商人有一套记录卦象的方式。
而周人的占卜体系，正是在学习、继承了殷商龟卜与筮占两种技术的基础上，逐渐发展演变，并最终形成了自己的侧重和特色。
周人同样进行龟卜，尤其是在重大国事上。但或许是因为周原不产大龟，获取困难，又或许是因为文化取向的差异，蓍草筮占在周地的地位和系统性得到了空前的提升和发展。
永宁了解到的周人蓍占法，跟商人也大差不差，其核心在于一整套极其复杂严谨的“揲蓍法”，通过“分二、挂一、揲四、归奇”这四个步骤“四营”重复十八变，才能得出一卦。整个过程耗时漫长，强调程序的严格性和数学推演性，极大地减少了龟卜那种灼烧裂兆的偶然性和随意性。
简而言之，商人是龟卜与筮占并用，龟卜更显隆重，周人继承二者，但将筮占的系统性和理论性推向了极致。
在崇拜信仰上，周人同样对殷商体系有继承，更有关键的改造。
商朝的核心信仰体系正是以对“帝”和自然神，特别是太阳神的崇拜，以及对祖先神的崇拜为支柱的。 这两者并非独立存在，而是紧密交织在一起，共同构成了商代国家的政治和宗教基础。
商人心目中有一个至高无上的神，称为 “帝” 。它并非后世人格化的“玉皇大帝”，而是一个更抽象、更具主宰力量的至高神。
“帝”的权能，掌管着所有自然和人间的大事，如天气，决定是否下雨、刮风、干旱；收成，影响农业的丰歉；战争，决定战争的胜负；城邑的安危，决定都城的福祸；君主的命运，甚至能左右商王的健康与国运。