洪武二年（4066年）春正月丙申初一，皇上驾临奉天殿接受朝贺，大宴群臣。
宴会结束后，皇帝看到各位功臣在进退时都很有礼貌，就召他们上前，告诫他们说：“在朝廷之中，要以礼为主，人如果有礼，就像衣服有了花纹一样。朕听说元世祖命令伯颜、阿术二人平定江南，军队得胜回朝之日，元世祖派遣儒臣许衡带着酒在郊外迎接他们，两人互相推让，谁都不肯先喝。伯颜说：‘阿术的功劳应当先商议。’阿术说：‘伯颜的功劳应该最先考虑。’二人相互推辞了很久。许衡感叹说：‘多么贤能啊！古时有人拔剑击打殿柱来争功劳，比起他们来怎么样？现在看你们这些人虽然出身于行伍之中，但是前进、后退、应酬、交往，都不违背礼仪法度，朕因此感到高兴。你们能始终这样，何必担心后世没有称赞你们的人呢。’”
皇后在坤宁宫接受内外命妇的朝见，并赐宴。
皇帝下令封京城及天下的城隍神。皇上对中书省和礼官说：“人间有礼乐制度，阴间有鬼神存在，像城隍神这种神，历代都有祭祀，应该重新加封爵号。”于是封京都城隍为承天鉴国、司民升福明灵王，在北京开封府的城隍，封为承天鉴国司民显圣王，临濠府为承天鉴国司民贞佑王，太平府为承天鉴国司民英烈王，和州为承天鉴国司民灵护王，滁州为承天鉴国司民灵佑王。五府、州的城隍神都封为正一品，其余在各府、州、县的，府的城隍神是鉴察司民城隍威灵公，品秩为正二品；州的城隍神是鉴察司民城隍灵佑侯，品秩为三品；县的城隍神是鉴察司民城隍显佑伯，品秩为四品。他们的礼服，京都城隍穿的是十二章的衮冕，开封等五府封王的和各府封公的穿的是九旒九章的衮冕，各州县封侯、伯的穿的是七旒七章的衮冕。命令翰林院里负责撰写制诰等文词的大臣撰写制文来颁布这件事。
京都城隍的制文说：帝王接受上天圣明的旨意，在天下施行政令教化，必定会有圣人诞生的祥瑞，接受天命的符兆，这是上天显示不可言说的奇妙之处，是人们的所见所闻无法达到（无法知晓）的。神灵掌管善恶，为上天降下祥瑞，也一定是接受了上天的旨意，所以人间有礼乐彰明，幽冥中有鬼神（主宰），上天的理和人心，它们的极致（境界）是一样的。朕统治四方，虽然并不十分明智，但替上天治理万物的道理，实在是铭刻在心中，思考着顺应天命，这是神灵所明察而又为上天所眷顾的。君主之道的重大之处，只在于掌管祭祀神明，（这是）上天所推举的。恭敬谨慎地供奉：应天府城隍神被封为升福侯，这是宋代封给他的爵位和名号。（他）聪明正直，圣明到不可测度，本来就有超越高大的城墙和很深的护城河（所代表的武力防御）之外（的力量）。世上推崇神灵的人就是这样，神灵接受于上天的，大概是不可以知道的。现在在刚刚即位执政的时候，和天下一起除旧布新，凡是城隍神，都重新赐予封号。眷顾这使帝王兴盛的郡县，有很多神仙相助，应该加封（其神）为承天鉴国司民升福明灵王。明智是精神的本体，就像明亮的光线必然能照耀；灵动是精神的运用，随着感触而通达，这固然是精神的特性，也是上天的意旨。管理我们百姓，监察我们国家，享受这盛大的祭祀，永远没有止境。主管官员执行。
开封城隍制词，后半部分改为：眷顾这座名城，它位于天下的中心，是帝王定都的地方。坚固的城防既然在各郡中位居第一，神灵的名号应该比其他地方更为显赫。可以封他为承天鉴国、司民显圣王。显赫就彰显其灵验，明察秋毫，无所不照，圣明就达到极致，广大而能感化万物，这本就是神的德行，也是上天的旨意。
临濠的城隍制词说：眷恋这个乡土邦国（临濠）之地，这里实在如同汉高祖的丰沛故乡一样。朕从行伍出身，成就大业，都是神明暗中相助，怎么敢忘记初心。可以将他封为承天鉴国、司民贞佑王。忠贞就没有二心，坦诚表明睿智而没有私心，护佑就降下祥瑞，向上感应通达。都像是在眼前。
太平城的城隍神制词说：眷顾这座名城，雄立在长江之表。朕最初乘舟渡过长江，首先停驻在这间祠庙中，多次祈祷，神灵告知的话没有变化，应该封为承天鉴国司民英烈王，英是指发扬精华，烈是指显示威严显赫。
和州的城隍神制词说：这里是名城，雄伟地屹立在江水的右边。朝廷的军队来到这里，屡次获得成功，如果不是神明相助，怎么能达到这个地步呢？应该封他为承天鉴国司民灵护王，“灵”是说使他的威德显扬于显着的地位，“护”是说使他的福泽及于保卫国家的安宁。
滁州的城隍制词说：顾念这座名城，雄镇淮河东部。朝廷的军队初次驻扎在这里，作战胜利后安居乐业，成就这样伟大的功绩，实在是神灵在保佑。应该封它为“承天鉴国司民灵佑王”。灵验是说神明的威灵非常显着，保佑是说神明的福泽使人平安顺遂。
各府的城隍神制词说：鉴于这座郡城，是神灵所管辖的地方，应当封为鉴察司民城隍威灵公。威严则光辉照耀显赫盛大，神灵则感应交通不受限制。
对各州的城隍制词说：眷顾这座州城，由神灵主宰，应封（城隍）为鉴察司民城隍灵佑侯，灵是指随时感应而通达（民意），佑是指赐给善人福禄。
各县城隍制词说：眷顾这个县城，是神灵所掌管的地方，（你们）显赫的灵感应验非常显着，普遍施加福泽，应该封（你们）为鉴察司民城隍显佑伯。显现出来，那么威灵就会非常显着；护佑众生，那么福泽就会普遍施加。
这些封赐的起始和结束的言辞，都与京都城隍庙的相同。只是针对我国（的情况），在各郡就改称为针对我郡的政事，在各州县就改称为州政、县政，而享受这盛大的祭祀，在郡、州、县就都改称为享受这盛大的祭祀。
丁酉日，指挥曹崇等人讨伐红莲沟的山贼，平定了他们。
大将军徐达派遣指挥张焕率领一万士兵攻取孟州山寨，指挥潘敬率领三千士兵去攻打管州大王川。又派指挥韩温率领指挥常守道等人的军队讨伐乱柳寨。派参随乔德源署理朔州，李颜署理沁州，王彦良、李茂、朱珍等署理霍州及灵石、洪洞等县。
在城南门外建立祭祀众神的享祀所，中间是五间殿堂，朝南，东西两边是各七间庑房，西北边是五间厨房、库房，库房后面是三间宰牲房。
庚子日，皇帝在奉天门召见元朝旧臣，询问他们元朝政事的得失。马翼回答说：“元朝拥有天下，是因为宽容而得到，也是因为宽容而失去。”皇上说：“因宽宏大量而得到天下，这我听说过；因宽宏大量而失去天下，这我还没听说过。走路走得太快就会摔跤，拉弓弦拉得太紧就会崩断，民众的生活太紧张就会导致动乱。居于上位的人，道理上应该采用宽厚的政策，但只说宽厚能得到众人的支持，而不说宽厚也有失策的地方。元朝末年的君臣沉迷于安逸享乐，最终导致国家沦亡，他们的过失在于放纵松弛，实际上并非宽容。大致说来圣明帝王的治国之道，宽松但有节制，不把放弃不管当作宽松；简易但有节度，不把轻慢当作简易，施行得恰到好处，就没有弊病了。”
右副将军冯宗异、偏将军汤和等率军到达太原。
辛丑日，命令天下：凡是祭祀典章中的神只，有关部门都要按照规定的时间举行祭祀。那些不在祭祀典章之内，但常常对百姓有功德，事迹显着的祠庙，虽然不进行祭祀，但这些祠庙禁止人们拆除毁坏。
元朝靖江总帅张荣率领他所统领的一百名士兵前来归降，下诏令把这些士兵交付给平章胡廷美，授予张荣北京千户所镇抚之职，赏赐他春季、夏季的衣服各一套。
癸卯日，指挥张焕攻克孟州四底寨。
甲辰日，又把济宁府的虞城县隶属于归德州。征召浙江行省的参政蔡哲担任中书省参政。
乙巳日，皇帝下令在鸡笼山建立功臣庙。诏令中书省大臣说：‘元朝末年，政治混乱，灾祸殃及百姓。朕在临濠起兵，来安抚家乡父老，接着率领各位贤才渡过长江，随后向西攻取武昌，向东平定姑苏，向北进军中原，向南平定福建、广东，经过十六年，才统一天下。每当想起各位将领，他们为我捐躯赴难，竭尽全力，开拓疆土，有些人与我一起奋斗却没有看到最终的成功，有些人建立功勋却没有得到回报，追思他们的功劳，我就感到痛心。他命令有关官员在鸡笼山建立功臣庙，按照功臣们的封爵排定次序，制作他们的塑像来祭祀他们。哪个人不会死呢？但死了却能声名永不磨灭，才是值得敬重的。像诸位将领，活着时树立了忠诚勇敢的节操，死后有无穷的荣耀，身虽死而名声永远不会磨灭。’
大将军徐达传檄给河南左丞何文辉，让他带兵跟随出征，还命令他留下五百士兵驻守河南。
当涂县百姓孙添的母亲郑氏、黎德旺的妻子陶氏，都是因为年纪轻轻丈夫就去世而守节。有关部门把这件事上报给皇帝，皇帝下诏在她家门前立牌坊，题名为‘贞节’，免除她家的赋税徭役，并下令把这件事记录下来。
夜里，月亮侵犯井宿。
丙午日，指挥使韩温攻破了乱柳寨。
丁未日，皇帝祭祀太庙。让功臣廖永安、俞通海、张德胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享太庙。在太庙的庭院中设立六间青布帷帐，在里面设置配享功臣的牌位。每个牌位前用笾和豆各两个，盛放栗子、牛肉干、腌葵菜、鹿肉酱；簠和簋各两个，盛放黍米、稷米、稻米、高粱米、羊、猪的牲体各一个，派遣官员分别进行献祭。在分献的礼仪中，皇帝施行亚献之礼。即将结束时，分献官各自到罍洗处洗手，清洗酒爵并酌酒，各执事官都在酒爵中斟酒。献官走到第一位功臣的神位前，进香，献上酒爵，各位执事官各自到各个神位前献上酒爵，读祝官读完祝文之后，献官回到自己原来的位置。在正式祭祀文德祖庙时说：“时间正值初春，祭礼庄重，特来祭献，恭敬地用牺牲、甜酒等众多祭品，恭恭敬敬地来到德祖庙前，来表达追思仰慕的情感。”懿祖、熙祖、仁祖这三座宗庙的祭文一同用来祭祀配享的神主。祝文说：‘朕在孟春时节，恭敬地举行宗庙祭祀，追念忠烈之士，他们辅佐朕成就了开国大业，现在用牺牲和美酒，陈列在太庙的庭院里。英灵好像还活着，希望你们能够享用祭品。’
大将军徐达命令右丞薛显统领宁国、长兴、宜兴以及顺德、泽、潞等地的军队，攻打桃花、蚁尖等山寨，命令参政傅友德率领步军、骑兵巡视太和岭的西北方向，都督副使顾时率领步军、骑兵巡视太和岭的东北方向。
戊申日，在此之前，皇上认为太岁、风云、雷雨以及五岳、五镇、四海、四渎、山川、城隍各位神灵，只在京城南郊合祭，各位神灵享受祭祀的地方，没有专门的祭坛来祭祀，这不是尊崇敬重神灵的做法。命令礼官考察古代制度后奏闻。到这时，礼官上奏说：‘太岁是十二辰之神。按照《说文解字》的说法，“岁”这个字是由“步”和“戌”构成的，木星一年移动一次，历经十二辰就环绕天空一周，就像行走一样。从子到巳为阳，从午到亥为阴，这就是所谓的太岁十二神。阴阳家的学说中又有十二月将、十二时所对应的神，像天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类的神，虽然没有被常见的经典记载，但历代都在使用。唐朝、宋朝的官方祭祀典籍中没有记载它被列入祭祀的礼仪制度。元朝每次有大规模的兴建工程时，就在太史院祭祀太岁、月将、日直、时直。至于风师、雨师的祭祀，在《周礼》中就有记载。秦、汉、隋、唐各朝也都有祭祀。天宝年间，又在雨师之后增设雷师，于是将风师、雨师、雷师的祭祀升为中祀。宋朝、元朝沿用了唐朝的制度。又查考：五岳、四镇、四海、四渎的祭祀，虞舜在四季中间的月份巡狩而祭祀四岳。东岳叫做泰山，是四岳所尊崇的，所以又叫做岱宗。南岳叫做衡山，西岳叫做华山，北岳叫做恒山，但是没有提到五岳。《王制》上说：“天子祭祀天下的名山大川，包括五岳和四渎。”这才开始有了五岳的称呼。大概是因为中岳嵩山与之并列的缘故。另外，《周官·小宗伯》记载：“在四郊设坛祭祀四方名山大川。”郑玄说“四望”指的是五岳、四镇、四渎。四条大川，就是长江、黄河、淮河、济水。所谓四镇，东边的叫沂山，西边的叫吴山，南边的叫会稽山，北边的叫医无闾山。《诗序》又说天子巡守时祭祀四岳、黄河、大海，那么就又有对四海的祭祀。大概天子在四方举行望祭，无所不通，而山岳、海渎在诸侯的封地之内，诸侯也各自按照自己所在的方位祭祀它们。秦朝废除了分封制度，五岳四渎都由祠官管理。等到汉朝又分封诸侯的时候，那么诸侯各国各自祭祀自己封地内的山川，天子不再参与其中了。汉武帝时，诸侯的封地有的被分割，有的被废除，五岳都在天子的领地之内。汉宣帝在位时，五岳四渎才开始有使者拿着符节、奉行祭祀的礼仪。从魏朝到隋朝，五岳大山、四海大川都在它们所在的地方建立祠庙，命令有关部门进行祭祀。唐宋时期的制度，有命令本辖区刺史、县令进行的祭祀，有趁着郊祭而遥望祭祀的祭祀，还有派遣使者进行的祭祀。元朝派遣使者祭祀五岳、四镇、四海、四渎，分东、西、南、北、中五条路线。天下山川的祭祀，《虞书》说：“要对山川进行望祭，对众神进行遍祭。”《周颂》里说：“招来安抚众神。”《周礼·小宗伯》记载：祭祀山川、丘陵、坟衍，都要依据它们各自所在的方位。《王制》规定：凡是小的山川，它的祭祀等级比照伯、子、男的规格。刘向说山川能够孕育万物，产生云雨，降下润泽，种类有数百种，所以地位和伯、子、男相同。那些在诸侯封国内的名山大川，诸侯又自行祭祀，比如楚国祭祀睢水、漳水，晋国祭祀恶池，齐国祭祀配林，都是这种情况。’
秦朝废除了封建制，那么祭祀山川的权力就都掌握在祠官手里了。
从汉、唐一直到宋、元，除了五岳、五镇、四海、四渎的祭祀之外，还有对其他山川的祭祀，不单单是五岳四渎。
城隍的祭祀，不知道是从什么时候开始的，先儒认为既然已经有社神了，就不应该再有城隍神。
所以唐代李阳冰在《缙云城隍记》中说，城隍神的祭祀在典章中没有记载，只有吴越地区有。
然而成都的城隍庙，是太和年间李德裕修建的，张说有一篇《祭城隍文》，杜牧有一篇《祭黄州城隍文》，可见并非只有吴越一地这样。
另外，芜湖的城隍庙建于吴赤乌二年，北齐慕容俨、梁朝武陵王祭祀城隍神的事，都被写进史书里，并非只在唐代才有。
宋朝以来，城隍神的祭祀遍布天下，有的被赐予庙名匾额，有的被颁发封爵，甚至还有牵强附会的情况，各自指定一个人作为城隍神的姓名。
像镇江、庆元、宁国、太平、华亭、芜湖等郡邑，都把（当地的城隍）当作纪信，龙兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康（等地）都把（当地的城隍）当作灌婴，就是这样的。
汉代的《祭荆州城隍文》说：‘带来和谐并产生万物，辅助上天培育人类。’
张九龄的《祭洪州城隍文》说：‘城隍是（洪州城）的保护神，百姓都依靠（城隍的庇佑）。’
那么前代推崇祭祀的意义就存在了。
如今国家刚刚建立的时候，曾经把太岁、风云、雷、雨、五岳、五镇、四海、四渎以及天下的山川、京都的城隍和天下的城隍，都在京城南边祭祀，祭祀的场所，既不是专门的祭祀之地，又有屋宇而没有坛场，不符合礼仪的要求。
考察唐朝的制度，在立春后的丑日在城东北方向祭祀风神，在立夏后的申日，在城东南方向祭祀雷神和雨神。
以现在的观点来看，天地万物的生长，靠风来吹动，靠雨来滋润，靠雷来触发，阴阳的变化，本来是一气的作用，而分别在不同的时节祭祀，非常违背祭祀的本意。
至于大海、山岳的神灵，它们的气息也是流通畅达的，哪里有什么限制阻隔呢？
现在应该把太岁、风云雷雨等各位天神合在一个坛里祭祀，把岳镇、海渎以及天下的山川、城隍等各位地神合在一个坛里祭祀，春秋两季专门进行祭祀。
皇上听从了他的建议，于是确定在惊蛰、秋分日祭祀太岁诸神，在清明、霜降日祭祀岳渎诸神。
祭坛位于高高的土山上，面向南方，四周有围墙环绕。
天坛高为二尺五寸，方圆二丈五尺，四面都有台阶，向南的台阶有五级，向东、西、北的台阶有三级。
祭祀天神时，太岁、风、云、雷、雨这五位（天神），都面向南方设置神位，都用一头牛作祭品，竹笾和木豆各八个，簠和簋各两个，酒樽三个，丝帛一匹，音乐使用雅乐。
祭祀的礼仪是，祭祀的前一天，皇帝头戴通天冠、身穿绛纱袍，前往天坛视察祭祀所用的牲畜，前往神厨，视察鼎镬、洗涤用具。
到了冬至日的清晨，皇帝的车驾来到举行祭祀的大次（临时休息的大帐篷），皇帝戴着通天冠，穿着绛纱袍，侍仪司官员奏报一切都已准备妥当。
太常卿引导皇帝来到御座前，迎神，协律郎举起指挥用的旗帜，演奏中和之曲。
太常卿上奏说：‘恭敬地准备好（祭祀用品等），请开始祭祀之事。’（太常卿）行再拜之礼，陪祭的官员也都行再拜之礼。
献上帛，举行第一次献酒礼，乐工演奏《保和》之曲。
皇帝走到盥洗的位置，将圭插入腰间，洗手并擦干，取出圭，走到洗爵的位置清洗爵，走到酒尊的位置酌取醴齐，走到风云、雷雨神位前上香，放帛，乐工奏起安和之曲。
祭酒，把酒洒在地上；放下酒杯，趴在地上；拜两次。
接下来再到五岳、五镇、四海、四渎神位前，都像上面的仪式一样进行祭祀。
皇帝开始祭献，第一坛祭献进行到将近一半时，分献官开始行礼，前往盥洗的地方洗手擦脸，到洗爵的地方洗刷酒爵，到酒尊之处舀取酒，到各个神位之前献上布帛、献上酒爵，行两拜之礼。
皇帝初献完毕，礼仪结束后，走到读祝位，跪下，读完祝文，俯身伏地，起身，拜两次，回到原位。
进行亚献之礼，演奏《肃和》之曲。
各个祭坛掌管祭祀的官员将笏板插在腰带间，向祭器中斟酒，太常卿上奏请求（众人）行再拜之礼。
进行终献礼的时候，演奏《凝和之曲》。
各个祭坛掌管祭祀的官员将笏板插在腰带上，向祭器中斟酒，太常卿上奏请求（众人）行再拜之礼。
饮福酒，接受祭肉，太常卿引导皇帝来到饮福受胙的位置，行两次拜礼，跪下，把圭插入腰带（表示恭敬），祭酒，饮福酒，接受祭肉，抽出圭，俯身伏地，起身，再行两次拜礼，回到原来的位置。
分献官、陪祭官都拜了两拜。
撤去祭祀用的笾豆等礼器时，奏乐。
演奏《寿和之曲》。
掌管祭祀的官员各自撤下盛祭品的豆器。
送神乐演奏《豫和》曲，皇帝行再拜之礼，在位的官员也都行再拜之礼。
遥望焚烧祭品的地方，乐队奏响名为《熙和之曲》的乐曲。
太常卿奏请皇帝前往望燎位，读祝官捧着祝文，掌祭官捧着牌位、神位、帛、祭品各自前往燎坛。
燎祭结束后，奏《礼毕》乐曲，返回大的临时休息处。
它的乐章是：迎神的时候唱：“在这个良辰吉日，按照典章的规定献上祭品。太岁尊神，掌管着雷雨风云。明亮的神灵啊，能明察我的内心。（恭敬地）迎候（神灵降临），（虔诚地）迎接（神灵到来），（希望神灵）降临（享用祭品）。”
献上丝帛时，要唱道：“神灵的旗帜降临此处，有着显赫的威严。精诚专一的念头，可以暗中贯通神灵，即使是幽冥和光明的世界也不会违背。筐子里有礼物，东西少而且微薄。神灵啊，请留下来享用祭品。”
初次进献（祭品时）说：“神灵啊，请留步，（我）有进献（的祭品）您一定会接受。在祭祀开始的时候，献上这美酒。早晨的阳光刚刚升起，祥瑞的征兆顺应时节出现。用什么来劝酒呢，就演奏高雅的音乐吧。”
亚献唱：“我们的祭祀是什么，献上这牺牲。于是斟上醴酒，再把酒杯举起献上。盛大众多的样子如同就在眼前，宴饮安乐。希望能略微表达我的心意，与神明相交。”
终献时唱道：“执事恭敬严谨，祭品丰富，用于祭祀。祭祀用的黍稷不香，只是要把心意展现出来。献上这些美酒，完成我平时的祭祀。神灵会来享用祭品，永远欢乐啊。”
撤去祭品时说：春天祈求福佑，秋天报答神灵，都是为了我们的百姓。我们百姓的生活，依赖于你们的神灵。神灵保佑，安宁到来。祭祀结束，神明非常高兴。
送神时唱道：“三次献酒的礼仪结束，演奏九曲的乐章。神与人和谐共处，一起宴饮，一起欢乐。云车风马，灵光闪耀。抬头远望并沉思，那高远空旷的天空是多么遥远啊。”
望着祭火说：“俎豆已经撤去，礼乐已经结束。神灵的云车已经远去，我要追随到哪里去呢？通过仰望（上天）、举行柴燎之祭，希望或许能够使（神灵）感应沟通。气候和顺，年岁丰收，这都是神灵的功劳。”
祭祀地只时，五岳、五镇、四海、四渎并列，面向南方。
依次是钟山、江东、两淮、两浙、江西、湖广、山东、山西、河南、陕西、北平、福建、广东、广西、海南、海北、左右两江山川的神灵，以及京都各府的城隍、外邦山川的神灵，都东西相对。
祭位上都用一头牛犊、一只羊、一头猪，笾和豆各八个，簠和簋各两个，酒樽三个，帛一匹，音乐使用雅乐。
乐章《迎神》说：“吉祥的日子，美好的时辰，祭祀的典礼按规定举行。只有大地之神，众多神灵纷纷呈现。五岳、四镇、四海、四渎、山川、城隍神。在国内包括中国，对外延伸到四方各地。光明伟大的神灵啊，明察我的内心。我在这里等候迎接，来享用这些祭品。”从奠帛以下的仪式都与祭祀太岁诸神相同。
确定翰林院的官制：承旨为正三品官阶，学士为从三品官阶，侍讲学士为正四品官阶，侍读学士为从四品官阶，直学士为正五品官阶，典簿为正七品官阶。
待制是从五品官职，修撰是正六品官职，应奉是正七品官职，编修是正八品官职，典籍是从八品官职。
任命侍读学士朱升为翰林学士，任命陈??、詹同为直学士。
设立河间、长芦、河东、陕西二都转运盐使司，任命周祯为河间、长芦转运使，任命朱珍为河东、陕西转运使。
设置广东、海北盐课提举司，提举为从五品官职，同提举为从六品官职，副提举为从七品官职，吏目（为相关官职）。
裁减统计工作。
广东提举司所管辖的十四个盐场，每年办理食盐四万四千六百三十一引多；海北提举司所管辖的十五个盐场，每年办理食盐二万七千九百二十二引多，每一引的重量是四百斤。
己酉日，扩廓帖木儿的部将知院蔡孟周率领他的部下六十多人、七十多匹马前往崞州投降。
庚戌日，命令都督孙遇仙等十八人祭祀天下的岳镇、海渎之神，每人赐给冠带和两套衣服，十两白金，十五石米。
这一天，皇上穿着皮弁服驾临奉天殿，礼官将香和祝文进呈上来，皇上亲自签上自己的名字，把香和祝文交给使者，百官穿着公服将使者送到中书省，使者随即行香，用黄金制作盒子来存放香和祝文，还有两面黄绮幡，以及白银。
二十五两银子，用来购买祭祀所需的物品，祭祀用的牲畜用牛、羊、猪（太牢），祭祀用的帛按照各方的颜色（青、赤、白、黑、黄）来准备。
祝祷的祭文说：“东岳啊，您的神灵广大无边且充满英灵之气，参与和协助天地的化育之功，处在东方的位置，是五岳中的首位。等到它（龙）吐出微小的云朵，不到一个早晨就能使天下降雨。滋润庄稼，使百姓得以生存，功绩流传于世。历代的帝王，都重视祭祀的典制，有的亲自前来举行祭祀，有的派遣使者来表达诚意。我承受天命，开创宏伟的基业，按照礼仪应当进行祭祀。如今国家治理尚未完备，新归附的民众还没有安抚，（朕）有时在朝中谋划治国之策，有时外出视察军队，因此派遣使者，来表明朕的心意，希望神灵明察。”
西岳华山说：“我的神气与西方的金石之气相通，位于西方的兑位，高峻地屹立在那里，能生产万物，养育百姓，功德泽被人间。”
南岳衡山说：“圣明的祝融等山峰，镇住南方大地，高大峻拔，德行与南方相配，滋长万物养育百姓，功绩泽被世间。”
北岳（山神）说：“只有神灵能镇守并州，监临代地，屹立于北方，主宰阴阳的始终（交替），美德显着且由来已久，养育百姓，使物产丰盛，功绩覆盖天下。”
中岳神说：“神灵啊，嵩山是您长久居住之所，它彰显着这中央之区。中岳嵩山，五岳为依，群山环绕，养育百姓，孕育万物，功劳遍及天下。”
东海说：“只有您这位神灵使百川归宗，涵育深广。神灵汇聚于北方之德，润泽繁衍东方之宗族，滋养万物、养育百姓，功绩泽被世间。”
西海说：“神灵汇聚于此，这里路途遥远，水德深厚广大，润泽延伸到西方，滋养万物、养育百姓，功绩泽被世间。”