叶法善看着书中记载的巫术仪式，眉头微微皱起——那些血腥的献祭场面，与道教“济世利人”的宗旨实在相去甚远。
“而道教科仪呢？”玄阳子继续说道，“虽借鉴了巫术的形式，却融入了‘道’的思想。道教认为，‘道’是天地万物的本源，神灵不过是‘道’的化身，科仪的目的不是取悦神灵、强求庇佑，而是通过斋醮、咒语、符箓等形式，让人的身心与‘道’相合，达到‘天人合一’的境界。”
他举例道：“比如同样是祈雨，上古巫术可能会将童男童女投入河中献祭，祈求河神息怒；而道教的祈雨科仪，则会先让主祭者斋戒沐浴，忏悔己过——因为道教认为，天灾往往是人心失和、违背天道所致，需先正己心，再通过科仪沟通天地，祈求上天垂怜，同时还会教导百姓兴修水利、顺应天时，从根本上解决旱情。这便是‘道法自然’与‘济世利人’思想的体现。”
叶法善恍然大悟，原来这才是道教与原始巫术的根本区别——道教有完整的思想体系和道德准则，术法只是修行和济世的工具；而巫术则缺乏这样的内核，更多的是一种简单粗暴的术法应用，甚至不惜违背天道人伦。
“那阴阳五行学说，对道教科仪的影响又体现在何处呢？”叶法善又问，目光中充满了求知欲。
“影响深远，无处不在。”玄阳子笑着说，“你画符时用的朱砂，为何多是红色？因为红色属火，火能克阴，对付邪祟最有效，这便是五行生克的道理。再比如科仪的时间，祈雨多选水日，驱邪多选火日；咒语的字数，往往是五的倍数，对应五行；甚至步罡踏斗的方位，也暗合五行分布——东方属木，踏‘震’位时需吸气养神，仿草木生长之态；西方属金，踏‘兑’位时需气沉丹田，仿金石坚硬之性。”
他取过一张纸，随手画了个简单的五行相生图：“你看，符箓的颜色、科仪的方位、咒语的节奏、祭品的选择……无一不与阴阳五行相关。正是有了阴阳五行学说的融入，道教科仪才从零散的仪式，变成了系统严谨的体系，既能沟通天地，又能顺应自然。”
叶法善默默点头，心中对道教科仪的系统性和逻辑性有了更清晰的认识。他之前画符、踏罡，只知其然，不知其所以然，如今溯源问道，才明白每一个细节背后都蕴含着古人对天地自然的理解与敬畏。
接下来的日子，叶法善一边研读《古科仪考》残卷，一边找来《阴阳五行通论》《道门科仪源流》等典籍对照参考，一点点梳理道教科仪的发展脉络。他发现，早期的科仪多与祭祀相关，形式简单；到了秦汉时期，融入了黄老思想，开始强调“清静”与“无为”；魏晋之后，随着玄学兴起，科仪中又多了几分思辨色彩；而到了唐代，随着道教的兴盛，科仪变得更加繁复严谨，形成了“斋醮”“祈禳”“超度”等完整体系。
每一种科仪的形成，都与当时的社会背景、思想文化密切相关。就像一条奔流的河，不断汇入新的支流，才变得越来越宽广深厚。
这种溯源问道的过程，让叶法善的道心越发稳固。他不再仅仅将道法视为一种能驱邪治病的术能，而是将其视为一种承载着历史、思想和使命的文化传承。它像一棵大树，根系深扎在中华大地的土壤中，吸收着不同时代的养分，才长成如今的枝繁叶茂。
这日傍晚，叶法善再次来到藏经阁，将那卷《古科仪考》残卷小心翼翼地放回木箱。夕阳透过窗棂，在竹片上投下温暖的光晕，那些模糊的字迹仿佛也变得鲜活起来。
他知道，了解根源并非为了沉溺过去，而是为了更好地继承和发扬。就像这卷残简所昭示的，道教之所以能绵延千年，正是因为它能不断吸收新的思想，适应时代的变化，却始终坚守着“道”的内核——济世利人，道法自然。
走出藏经阁时，暮色已浓，青云道馆的灯火次第亮起，像夜空中的星辰。叶法善抬头望向天空，心中一片澄明。他的修行之路，正如这道教科仪的发展，需要不断吸收新的养分，却也不能忘记最初的方向。
而这份对根源的认知，将像一盏明灯，指引着他在漫长的修行路上，走得更稳，行得更远。