周鸣的骨灰融入稷下沃土，其名却如投入历史长河的石子，激起的涟漪迅速扩散至诸夏的每一个角落。天工院的悲恸渐渐沉淀，化作一种更为深沉坚韧的力量，在新的院主玄微手中，沿着既定的航道，继续前行。
稷下·薪火不熄
古桑树依旧郁郁葱葱，树荫下，“流火”水钟的“咔哒”声成了天工院新的脉搏，精准地丈量着光阴。匠坊里，子舆正带领弟子们研究改良新一批的曲辕犁铁范，敲打声不绝于耳。玄微手持青铜矩尺，仔细检查着几件刚刚铸成的“丰年仓”通风口特制陶砖，与图纸上的孔径分毫不差。药庐内，弥漫着草药清香，弟子们正将新刊刻的《济世方略辑要》竹简打包，准备由行商的弟子带往各国市集。农田里，农夫们熟练地使用着天工院推广的耒耜，按照“流火”钟指示的节气，精心侍弄着粟苗。
“格物致知，天工利民”的训诫，被刻在藏书阁最显眼的石壁上，也刻进了每个弟子的心里。学派的核心未变，但运作更加系统。玄微主持的“九章议事”制度，确保了决策的审慎与基于实际（“循数而决”）。《天工格物篇》所载的农具、水利、基础医药知识，被大量抄录，通过行商的弟子、游学的匠师、甚至行医的弟子，如同蒲公英的种子，悄然散向列国乡野。影响力不再如周鸣在世时那般集中于庙堂权贵，而是沉潜于更广阔的底层，在农夫多收的几斗粟米里，在匠人省力的几锤敲打中，在乡野游医用青蒿汁救活的孩童身上，默默生根发芽。
列国·无声之浪
周鸣辞世的消息，如同投入平静湖面的巨石，在列国朝堂激起了迥异的回响。
齐国临淄宫阙深处，权臣们听闻消息，紧绷的神经骤然松弛，觥筹交错间隐有快意：“神算终陨！其智若妖，终难逃天命。天工院一隅之地，无此老坐镇，不足为虑矣。” 然而，亦有深谋远虑者捻须低叹：“惜哉！其技若能为君上所专，霸业何愁？秘藏《归藏》，终未得手，实为憾事！”
楚国王庭，曾派兵袭扰天工院的令尹子重，闻报后长舒一口气，随即又陷入沉思。那两名在“问心壁”前精神几近崩溃的密探，归来后虽未多言，但其惊魂未定的眼神和天工院展现出的“以智御力”的可怕防御，让他心有余悸，也更深信天工院藏有超越理解之物。“秘藏必在其院！需从长计议，徐徐图之……” 他眼中闪过一丝阴鸷的贪婪。
而在卫国的濮水之畔，曾因天工院弟子指导而成功疏浚河道、避免水患的里正，带领村民在村口古树下设下简陋祭坛，供奉新粟清酒，面朝稷下方向，深深跪拜：“周夫子……活命之恩，永世不忘！” 类似的自发祭奠，在曹、宋、鲁等许多受过天工院“匠师”、“医师”直接恩惠的小邦乡野，悄然进行。周鸣的名字，在远离庙堂的阡陌之间，被朴实的民众悄然铭记。
百家·薪火潜融
稷下学宫，新的思想激流依旧奔涌。周鸣这位特立独行、以“易”为名行“数理”之实、最终归于“天工利民”的智者，其学说虽未成一门显派，其思想的光芒却如同无形的养分，悄然渗透进诸子百家的脉络。
墨家巨子与弟子论辩“兼爱非攻”之根基时，一位年轻墨者突然道：“昔闻天工周子有言：‘助纣为虐之力，增长越快，反噬越烈。’ 其理与吾辈‘非攻’何其契合！利器可为农，亦可为兵。故吾墨家‘工技’，当如周子所倡，止于守御、利民，此乃‘非攻’之实！其‘以数理析利害’之法，亦可用于明辨攻伐之害！” 墨家对周鸣逻辑分析、技术伦理的认同，使他们的工匠技术和逻辑辩论更具系统性和现实指向性。有墨者开始尝试用更清晰的数理逻辑来论证“兼爱”的可行性与“非攻”的必然性。
魏国，一位名叫李悝的法家士子，正在灯下奋笔疾书《法经》。他眉头紧锁，思考着如何富国强兵。忽然，他想起了曾在稷下听闻的天工院“相地衰征”模型（以土地产出能力分级征税）和资源分配的“运筹”之说（早期线性规划思想）。他目光炯炯：“治国亦如治工！赋税之征，当如周子量地力之高下；仓储之备，当效其‘丰年仓’之法，精算丰歉，平抑粮价（平籴法雏形）；律令之设，更需逻辑严密，如算筹推演，不容私情曲解！此‘尽地力之教’，亦需‘尽算力之明’！” 周鸣的量化思维和模型构建，为早期法家注入了追求效率、注重实证的理性内核。
而在齐国稷下，年迈的儒家大师孟轲与一位气质沉静、更重“天行有常”的儒者荀况对坐论道。荀况道：“夫子言‘天命靡常’，然观周子一生，其‘格物’，乃格天地运行之常；其‘天工’，乃顺万物固有之理。天行有常，不为尧存，不为桀亡。制天命而用之，非僭越，乃明其道而循之，如农夫顺四时，舟子顺水流。周子虽言‘数理’，其本，亦是‘明天道而用之’也！其重实证、轻虚妄，亦于吾儒‘解蔽’有益。” 周鸣对自然规律客观性（“天行有常”）的强调和实践精神（“制天命而用之”），为荀子一系儒学提供了重要的思想资源，促使儒家内部对天人关系进行更理性的思考。甚至有儒生开始尝试将“格物”精神引入对礼制本源的研究。
名家辩士在探讨“名实”关系时，会引用周鸣以精确算筹和几何定义来厘清概念的案例；阴阳家推演五行生克，亦开始尝试引入更复杂的周期模型（虽远不及周鸣，但方向可见）。周鸣的思想，如同无形的春雨，滋养着百家争鸣的思想土壤，推动着华夏理性精神的早期萌芽。