《申命记》，希伯来原文题目是“话语”的意思。它的历史意义以及神学意义如下:
圣约传统与民族身份的奠基
一、历史语境与文本本质
《申命记》作为摩西五经的终卷，其成书可追溯至公元前7世纪犹大约西亚王改革时期（公元前622年），但核心传统源于公元前13世纪摩西时代。全书由摩西在摩押平原的三篇临终演讲构成，受众是经历40年旷野漂泊后幸存的新生代以色列民。此时第一代出埃及者已逝，新一代站在应许之地的门槛前，亟需完成“从奴隶到圣约子民”的身份转化。
二、圣约结构的五重维度
《申命记》严格遵循古代近东“宗主-附庸条约范式”（尤以赫人条约为蓝本），通过五部分架构重塑神人关系：
1. 立约方宣告
对应《申命记》1-4章，以上帝“我是耶和华你的神”的宣言确立神圣主权，奠定宇宙性盟约的权柄基础。
2. 历史序言
1-3章重述从埃及拯救至约旦河东的历程，将集体记忆转化为信仰认同的核心载体，彰显神主动介入历史的救赎本质。
3. 条约条款
5-26章扩展西奈之约，以十诫为纲发展出涵盖崇拜、司法、伦理的完整律法体系（如安息日条例、饮食律法），其革命性在于提出“尽心爱神”的心意化遵命模式，使律法从外在规条转向心灵契约。
4. 祝福与咒诅
27-28章以农业丰饶（降雨\/丰收）与灾祸（干旱\/瘟疫）的强烈对比，建立伦理选择与历史命运的因果律，形成旧约独特的神义论表达。
5. 条约延续
31-34章通过摩西指定约书亚为领袖、律法书移交及尼波山交棒仪式，确保圣约群体在代际更替中的连续性，指向神应许的永恒性。
此结构将以色列与万民区分：他们非因强权臣服，乃基于神圣救赎主动立约，形成“伦理一神教”的雏形。
三、律法精神的三大突破
1. 崇拜集中化
废除分散的“高地祭坛”，确立耶路撒冷为唯一敬拜中心（12章），切断迦南多神崇拜渗透，塑造独一神信仰的空间象征。
2. 社会公义制度化