“到了周穆王时期，文殊菩萨和目连尊者曾来这里教化世人。周穆王被他们的德行和智慧打动，便跟着他们学佛，还在土台附近造了座寺，供养僧众。后来有人说‘苍颉造书台’是周穆王时造的，其实不对——周穆王只是在原来的土台上增了些土，让它更平整，好让人在这里修行、说法。”
道宣听到“迦叶佛”“文殊菩萨”，连忙双手合十，恭敬地说：“原来那土台有这么久远的历史，真是不可思议。”
“还有五台山的大孚寺，您听说过吗？”陆玄畅问道。
道宣点点头：“听说过，那是中原有名的古寺，只是不知道它的来历。”
“那大孚寺的来历，也和周穆王有关。”陆玄畅说道，“周穆王时期，五台山就已经有佛法流传了，而且那里灵气很重，是文殊菩萨的道场。周穆王为了供养文殊菩萨，便在山里造了座寺，还派人看守。到了阿育王时期，阿育王听说五台山有文殊菩萨的道场，便派人来这里安置佛塔，供奉舍利子。”
“后来到了汉明帝时期，摩腾法师来到中原。摩腾法师是阿罗汉，有天眼通，他看到五台山有佛塔的痕迹，便对汉明帝说：‘那里曾有佛陀的舍利，是佛法流传的圣地，应当立寺供养。’汉明帝相信摩腾法师的话，便下旨在五台山重建寺庙，还赐名‘大孚寺’——‘孚’是‘诚信’的意思，汉明帝希望世人能诚信向佛，也表示自己对佛法的虔诚。”
“到了北魏孝文帝时期，孝文帝对佛法十分敬重，常常亲自去大孚寺礼谒。他每次去，都会在寺里住上几天，和僧人一起诵经、打坐。据说他去的次数多了，寺外的石头上，竟留下了人马走过的痕迹——马蹄印、脚印，都清清楚楚，像是刻在石头上似的。后来有人去看，那些痕迹还在，大家都说那是‘灵异之兆’，证明五台山确实是菩萨的道场。”
陆玄畅说到这里，顿了顿，又补充道：“其实不只是五台山，中原的终南山、太白山、华山，还有其他的五岳名山，都有圣人在暗中住持佛法。只要有人诚心设供、祈祷，往往能得到感应。比如有人在终南山的古寺里供养僧众，第二天就发现田里的庄稼长得格外好；有人在太白山的佛塔前祈祷家人平安，没过多久，在外的家人就平安回来了。这些都不是巧合，是圣人在暗中护持，也是世人的诚心得到了回应。”
道宣坐在案前，静静地听着，心里像被什么东西填满了——从迦叶佛时期的土台，到周穆王造寺，再到汉明帝立寺、魏孝文帝礼谒，佛法的传承，就像一条长长的河，从过去流到现在，从未中断。而那些天人、菩萨、圣人，就像河岸边的树，默默守护着这条河，让它能顺畅地流淌。
两人又聊了许久，从五台山聊到其他名山的古寺，从周穆王聊到汉明帝、魏孝文帝。直到夕阳西下，把禅房里的经卷染成了金色，陆玄畅才起身告辞：“弟子还有要事，今日就先告辞了。愿律师能一直守护佛法，让它流传得更远。”
道宣送陆玄畅到寺门口，看着他的身影消失在夕阳里，心里忽然生出一股力量——他知道，自己的修行之路，还有很长；而守护佛法传承的责任，也需要自己一直扛下去。
日子一天天过去，净业寺依旧平静，道宣律师依旧每天扫阶、诵经、抄经。只是来拜访他的僧人越来越多，有的是来请教戒律问题，有的是来分享各地的佛法故事，还有的是来和他讨论一些关于“高僧境界”的话题。
有一次，几个来自长安的僧人来拜访道宣，聊到了鸠摩罗什法师。其中一个僧人叹了口气，说：“世人都说鸠摩罗什法师是高僧，可也有人说，他当年在姚秦时期，曾‘抑破重戒’，这样的人，怎么能算是真正的高僧呢？”
其他僧人听了，也纷纷议论起来，有的赞同，有的反对，吵得不可开交。道宣坐在一旁，没有说话，只是静静地听着。
就在这时，禅房门口传来一个熟悉的声音：“诸位施主，这话可就错了。”
众人抬头一看，只见陆玄畅走了进来，依旧是一身青色衣衫，眉眼清亮。他走到众人面前，双手合十行了一礼，然后开口说道：“鸠摩罗什法师的德行，远非我们这些凡夫俗子能揣测的。你们知道吗？法师当年已经证得了‘三贤位’——这是修行路上很高的境界，能达到这个境界的僧人，早已超脱了凡俗的规矩，他们的言行，都是‘随机化物’，是为了教化不同的人。”
“当年法师翻译《大智度论》，原本有十万偈，可他只翻译了一万偈，有人说他‘删减经文’，其实不是——他是看到当时的世人根器不够，太多的偈颂反而会让人望而却步，所以才‘十分略九’，只留下最精华的部分，让世人能更容易理解佛法的道理。”
“还有人说他‘抑破重戒’，其实那是法师的‘方便’。当时姚秦的君主姚兴，为了让法师留下后代，好传承‘智慧的血脉’，便强行赐给法师宫女。法师为了不违逆君主，也为了能继续在中原传法，便暂时接受了——这不是‘破戒’，是‘忍辱’，是为了让佛法能在乱世中流传下来。而且法师后来曾对弟子说：‘我好比是污泥中的莲花，你们只看莲花的清净，不要看污泥的浑浊。’”
陆玄畅说到这里，语气变得格外郑重：“更何况，鸠摩罗什法师当年翻译经论，都是蒙文殊菩萨亲自指授的——哪些该译，哪些该略，哪些该用什么样的语言，都有菩萨的指引。他翻译的经论，比如《金刚经》《法华经》，至今还在流传，帮助无数人开悟。这样的高僧，怎么能因为凡俗的眼光，就否定他的德行呢？”
那几个争论的僧人听了，都羞愧地低下了头。其中一个僧人起身，对着陆玄畅躬身行礼：“施主说得对，是我们太浅薄了，用凡俗的规矩去衡量高僧的境界，真是不该。”
道宣看着眼前的景象，心里暗暗感叹：“佛法的道理，真是深不可测。有时候我们以为的‘错’，其实是‘方便’；我们以为的‘破戒’，其实是‘慈悲’。只有放下偏见，才能真正理解佛法的真义。”
陆玄畅这次在净业寺住了五天，每天都和来访的僧人讨论佛法，解答他们的疑惑。临走那天，他对道宣说：“律师，其实还有很多关于佛法传承的故事，比如邡州显际寺的石像、南海灵龛寺的山神、沁州北山的石窟佛，这些都是佛法流传的见证。等以后有机会，我再一一讲给您听。”
道宣点点头，笑着说：“好，我等着。”
又过了半年，到了深秋时节，禅房外的老松落了不少叶子，石阶上常常铺着一层松针。一天清晨，道宣刚扫完台阶，就见陆玄畅又来了，这次他还带来了一个消息：“律师，弟子这次来，是想给您讲讲邡州显际寺的石像，还有南海灵龛寺、沁州北山石窟佛的故事。”
道宣连忙引着陆玄畅进了禅房，泡上热茶。陆玄畅喝了口茶，便开口说道：“邡州显际寺有一尊石像，是用整块石头雕成的，高三丈多，是释迦牟尼佛的坐像。世人都说这石像是秦穆公时期造的，其实更早——在周穆王时期，那里就有一座寺，寺里供奉的是迦叶佛的像。后来周穆王去世，寺渐渐荒废了，佛像也被埋在了土里。”
“到了秦穆公时期，秦穆公听说那里曾有佛寺，便派人去挖掘，结果挖出了迦叶佛的像。他觉得佛像庄严，便让人又雕了一尊释迦牟尼佛的石像，放在寺里，还把寺改名叫‘显际寺’——‘显’是‘显现’，‘际’是‘边际’，意思是‘佛法的显现，没有边际’。”
“后来到了阿育王时期，阿育王的第四个女儿，带着一尊佛像和一些舍利子，来到显际寺，在寺里造了一座塔，把佛像和舍利子供奉在塔里。据说当时显际寺里还有几位僧人，已经证得了‘一果’‘二果’‘三果’，他们在寺里修行、说法，当地的百姓都很敬重他们。秦国有个宰相叫由余，也常常来寺里礼佛，还把自己的俸禄捐给寺里，供养僧众。”
道宣听得入了神，轻声问道：“那尊石像，现在还在吗？”
“还在。”陆玄畅点点头，“只是经历了战乱，显际寺曾被烧毁过，石像也被烧得有些发黑，可依旧立在寺里。当地的百姓每年都会去祭拜，说只要对着石像磕头祈祷，就能消灾免难。”
“还有南海循州北山的灵龛寺，也有一段传奇。”陆玄畅接着说，“灵龛寺建在半山腰，寺里有个山神，是文殊菩萨的弟子。可这个山神后来忘了自己的本源，造了不少恶业——比如让当地闹旱灾，让村民的牛羊生病。文殊菩萨见了，心里很着急，便亲自来教化他。”
“文殊菩萨对山神说：‘你本是修行之人，怎么能忘了初心，造恶业呢？’山神听了，突然想起了自己的宿名，知道自己是文殊菩萨的弟子，便跪在地上忏悔，还请求文殊菩萨留下痕迹，好让自己时刻记得修行。文殊菩萨便在寺外的石头上，留下了一个脚印，又在寺里的佛龛上，留下了一道金光。”
“山神从此改邪归正，每天都在寺里护持佛法，还帮助当地的百姓——比如百姓遇到旱灾，他就求雨；百姓的牛羊生病，他就保佑它们康复。到了贞观三年，山神寿命终了，因为他后来的善业，生到了兜率天，成了天人。”
“可山神走后，又来了一个鬼，是山神的亲家，也想做灵龛寺的山神。这个鬼和之前的山神不一样，又开始造恶业，让当地的百姓受苦。生到兜率天的旧山神知道了，心里很着急，便请求文殊菩萨再次现身。文殊菩萨答应了，在寺外的石头上又留下了一个小脚印，还放出一道金光，照亮了整个寺庙。”
“新鬼见了，知道是菩萨显灵，便也不敢造恶了，跟着旧山神的样子，护持佛法、帮助百姓。现在灵龛寺外的石头上，还有两个脚印，一个大一个小，当地的百姓都说是‘文殊迹’，每次去寺里，都会对着脚印磕头祈祷。”
道宣听到这里，心里充满了感动：“文殊菩萨真是慈悲，连一个犯错的山神都不放弃。而那两个山神，也因为菩萨的教化，从造恶变成了行善，这真是佛法的力量啊。”
“还有沁州北山的石窟佛。”陆玄畅最后说道，“那里有个很大的石窟，里面雕着两尊佛像，一尊是迦叶佛，一尊是释迦牟尼佛。石窟里常年有光明透出，哪怕是在夜里，也能看到微弱的金光。当地的百姓都说，那是佛菩萨在显灵，所以每年都会去石窟里祭拜。”
“有人说这石窟是北魏时期造的，其实不对——在周穆王时期，就有弟子在这里雕了迦叶佛的像；到了释迦牟尼佛时期，又有人雕了释迦牟尼佛的像。也就是说，这个石窟里的佛像，见证了两位佛陀的时代，是佛法传承最久远的见证之一。”
陆玄畅说完，看着道宣，轻声问道：“律师，听了这些故事，您有没有觉得，佛法的传承，其实从来都不是孤单的？”
道宣点点头，眼神变得格外坚定：“是啊。从孙吴时期的康僧会法师，到周穆王时期的古寺；从韦将军、那吒太子这样的护法天神，到文殊菩萨这样的圣者；从西洱河的古塔，到沁州的石窟佛——佛法的传承，有高僧的努力，有天人的护持，还有百姓的虔诚。这些故事，都是在告诉我们，佛法不会因为岁月而消失，不会因为战乱而中断，因为总有守护它的人，总有相信它的人。”
陆玄畅笑了笑：“律师说得太对了。其实我们每个人，都是佛法传承的一部分——您每天扫阶、诵经、抄经，是在守护佛法；百姓对着古塔、石像磕头祈祷，是在相信佛法；甚至像我这样的天人，讲述这些故事，也是在传承佛法。只要每个人都尽一份力，佛法就会永远流传下去。”
那天，陆玄畅走后，道宣坐在禅房里，看着窗外的夕阳，心里格外平静。他拿起案上的毛笔，在一张新的纸上，写下了这样一段话：“佛法如河，源远流长；护法如树，默默守望。修行之路，不在高远，而在日常——扫阶是修行，诵经是修行，待人温和是修行，守护传承也是修行。愿每一个人，都能在自己的生活里，种下善念的种子，让佛法的光芒，照亮更多人的路。”
写完，他把纸叠好，放在书架的最上层，和那些经卷、笔记放在一起。窗外的老松，在夕阳的映照下，投下长长的影子，像一个守护者，静静地立在禅房外。
净业寺的钟声，又响了起来——“铛……铛……”，声音穿过林间，飘向远方，仿佛在告诉世人：佛法还在，传承还在，守护也还在。而这份传承与守护，会像山间的溪水，像天上的日月，永远延续下去，照亮一代又一代人的心灵。
故事升华：传承的力量，藏在每一份“用心”里
宣律师的故事，没有惊天动地的奇迹，却藏着最动人的“传承之力”——从康僧会法师诚心求舍利，到韦将军不辞辛劳护法；从陆玄畅讲述的周穆王造寺、汉明帝立寺，到西洱河百姓对古塔的虔诚祭拜，每一个片段，都是佛法传承的缩影。
其实，不仅是佛法，世间所有美好的事物，都需要“传承”与“守护”。就像宣律师每天扫阶、抄经，看似平凡，却是在用心守护佛法的根基；就像西洱河的百姓，哪怕不知道古塔是佛塔，却依旧带着敬畏祭拜，这是对“善”的本能相信。
生活中，我们每个人都是“传承者”：父母教孩子读书写字，是传承知识；老师教学生做人做事，是传承品德；普通人在岗位上认真工作，是传承责任。而“守护”也从来不是轰轰烈烈的大事，可能是对一份传统手艺的坚持，可能是对身边人的温和相待，可能是对一份信念的不放弃。
这份“传承与守护”的本质，是“用心”——用心对待自己所做的事，用心对待身边的人，用心对待那些值得珍视的美好。就像宣律师禅房里的经卷，每一页都写满了用心；就像灵龛寺的山神，从造恶到行善，是对“初心”的用心回归。
愿我们都能像宣律师那样，在平凡的生活里，做一个“用心”的传承者与守护者——让知识延续，让品德传递，让善念生长。这样，无论岁月如何变迁，那些美好的事物，永远都不会消失。