不管是出于什么原因，她都可以说是值得称赞。这就是武则天最大的功绩——真正的民为贵。
而不是儒家分子说的假的“民为贵”，民只是他们那些儒家士族而已。千万别觉得这到底有什么不对。
当你成为某个时代底层，而无法上升的时候，就知道该有多绝望了。事实上，在古代历史上鲜少有真正如此开明的朝代。
举个例子。
很多人心中都有个大侠梦。
他们诸不知。
古代的“大侠”其实是士族阶层的一个特殊群体，即武士，他们喜欢游走江湖，因而也被称为“游侠”。
游侠其实是士族阶级的一个分支。
所谓士族，是西周分封制的产物。按照周公创立的分封制度，国家形成天子、诸侯、卿、大夫、士、平民、奴隶，几个等级。
“士”这个等级很特殊，他既是贵族阶层的最末端，又是底层阶级的最高层。作为贵族阶层的最底层，他们有一个“贵族”的空头衔，却没有任何政治待遇。作为平民的最高层他们又不具备生产劳作的能力和愿望。
因而他们活成了“夹心饼”。
当然。
追根溯源。
这个士的阶层脱胎于春秋战国时期的贵族阶层，因而不同于一般的平民阶层，他们有广阔的社会交际圈。
也有着更加被重视的地位和上升空间。
所以。
普通老百姓，连游侠都做不成，懂了古代是什么局面吧。其实这也是很容易理解的一个情况。
人活于世，头等重要的事当然是生存，不事生产的大侠们游走江湖，哪来的活动经费呢？
因此。
鱼虾们一般有三种来源——第一是依赖家族实力；二是依附豪门权贵；三是“自主经营”一些业务。
嗯。
比如梁山业务。
分封制的规则。
决定了这个群体的数量越来越庞大，到后来，士族阶级成了影响国家政治生态的重要力量。
以至于后世有“士族阶级书写了华夏历史”的结论。比如孔子、孟子、老子、李斯、商鞅等其实都是士族阶级的杰出代表。
嗯。
没错。
去古代你要是平民。
大多数时代你是连当圣人都当不了的，从这里就能够看得出来，在古代有上升空间多么重要了吧。
武则天确实做出了过硬的政绩。
武则天晚年归政于李唐，同时也回归了自己已有的身份，李家的媳妇。这让她与唐王朝融为一体。
终究没有被政敌丑化摸黑。
她是最冷酷的，又是最温情的。武则天为了稳定，甚至不惜杀死亲生儿女，对待反抗她的人更是从不心慈手软。所以，清朝的赵翼说她是“千古未有之忍人”。但是，同样是武则天，对狄仁杰却充满温情。
她不让狄仁杰下拜，说那样会让她都觉得自己浑身疼；狄仁杰有一次骑马，帽子被风给吹下来了，她让太子李显去捡，说千万别折腾国老再去下马。这样的行为，就算是以爱护大臣著称的唐太宗也望尘莫及。
其实，不光是对狄仁杰，武则天对小人物也常常表现出这种人情味。
《资治通鉴》记载了一个小故事。武则天不是佛教徒吗，为了表现好生的美德，她禁止老百姓宰杀牲畜，全国上下一起吃素，有些人就很不习惯，想方设法偷偷地搞一点儿肉吃。
有一次，一个叫张德的小官生了儿子，很高兴，请同僚到家里吃饭，偷偷杀了一只羊款待客人。
好长时间没有吃到肉了，大伙吃得都特开心。可是，有一个同僚不地道，吃的时候，他把一块肉给揣到袖子里，吃完之后，回家就写了一个奏章，说张德这个人违反皇帝的禁令私自宰羊吃肉。
同时把这块肉作为证物交给武则天了。嗯，就跟后世那个吃可食用养殖大雁，吃了反手去举报别人的人一样恶心。
第二天上朝的时候，说完大事，武则天就问张德说：“闻卿生男，甚喜。”张德当然表示感谢。武则天接着就问了：“何从得肉？”张德一听吓坏了，赶紧叩头请罪。这时候武则天说了。
“朕禁屠宰，吉凶不预。然卿自今召客，亦须择人。”
她说，我禁止宰杀牲畜那是在平时，如果谁家临上喜事或者丧事我不禁止，所以你不用害怕。但是，你以后选择客人可千万要慎重一点啊。说完之后，就拿出了他那个同僚的告状信。
这个告密者当时真恨不得找一个地洞钻进去。
这个故事说明什么问题呢？其实有很多解读方式。既可以理解为武则天虽然用小人，但是心里其实鄙视小人，也可以理解为武则天在处理具体问题时，也是有灵活性的处理方法。
当然。
理解为武则天推卸责任，收买人心也可以。
不管如何。
之说具体到当时当地的话，张德肯定会觉得皇帝充满人情味吧。武则天能够让那么多英雄折腰为她所用，一方面固然是她知人善任，能够赏识他们的价值，另一方面，肯定也和她的人性化管理有关系。
这样看来，武则天不仅政绩是矛盾的，性格也是矛盾的。借用一个小说的题目，那就是“一半是火焰，一半是海水”。
正是这种强烈的矛盾性格，使得武则天成为一个有血有肉的立体的人。*