这些是女装，而男装，其实也挺好辨认，明代的男装，大人多穿青布直身的宽大长衣，头上戴四方平定巾，
一般平民穿短衣，裹头巾。这个时候出现了一种六瓣、八瓣布片缝合的小帽，看起来很像剖成半边的西瓜。本来是仆役所戴的，但是因为戴起来很方便，所以就普遍流行起来，也就是清代「瓜皮小帽」的前身。
像是读书人，书生一流多穿直裰或曳撒，戴巾，内衣有小圆领，颈部加纽扣。衣身较长，缀有金玉坠子，外加云肩、大背心等。此时此刻，仙神流光画面当中的身影，就很符合明朝时期的穿着。
故此。
对于服饰有特殊爱好的朱元璋一下就认了出来，其实不只是他，朱棣，崇祯，几乎也认出了这个服饰。
他们都是心中一喜，知晓这一期的人物是大明时期的人，就不知道到底是哪一位了，面孔着实有些感觉陌生。
难道是遗失在民间的大贤？
心中如此猜测。
不管是不是，但只要是明朝的人，想来明朝就能因为此人上榜而获得恩泽，而这类遗失在民间的大贤也能被发掘。朱元璋笑了，朱棣笑了，崇祯在祈祷最好是自己朝代的人，然后他就又能多一个帮手。
就在此时。
诸天历史位面的人大多其实也都在各种猜测。
大家对于服饰肯定不会有所认知。
他们只是想要通过曲调。
通过人物形象。
猜测这一次的上榜人物是什么人。
然而。
奈何信息依旧是太少。
大家讨论的七七八八，没有一个有力的证据，于是乎，大家只好是凝神屏息，等待起仙神公布答案。
仙神并没有继续吊胃口，在展现完这一期人物的形象之后，祂双手当中的流光已然是缓缓开始播放起了影像。
依旧是一首代表人物的诗句率先出现。
【山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。】
这是一首充满了傲气的诗句，有着势要超越天地的眼界，见到更广阔世界的气势，磅礴壮丽到了极致。
那金山如拳大小，却仿佛打破了扬州江面从水底耸入青天。可以倚靠着妙高台醉酒观月，可以在白龙洞里吹箫安眠的画面描绘，更是让这首诗，不止气势很大，意境也很美，诸天你历史位面的人听的为之一振。
仿佛全都透过了历史的长河，看到了一位桀骜不驯之人的凌云壮志。欲要超越天地的眼界啊得是何等的雄心？
从某种程度来讲。
这个雄心，野望，一点都不比那些企图开国的帝王弱，甚至于更加广阔壮丽，这是在质疑和企图超越所有人的认知！
在所有人心情都被影响的有些跌宕起伏的情况下。
【历史十大感动人物颁奖评点】
【颁奖者；江升】
一行看起来璀璨至极，正在冉冉生辉的文字，于仙神手中的流光当中缓缓浮现，待这行字幕如同水流一般慢慢流过。
画面当中。
开始出现了这一次人物的详细事迹。
【他，是历史上心学的创始人。】
【身为一个所有人思想都被禁锢在思想囚笼当中的人，他敢于突破囚笼的限制，并且走上一条前所未有和先人截然不同的道路，这需要的不仅仅是思想和天赋，还需要敢于和整个世界为敌的勇气和胆魄。】
【在他之前，程朱理学盛行，而人心却越来越窄，是他开创了一条崭新的路，让所有后世之人都能突破囚笼。】
【只论思想的境界的话，老子可能是千古第一，而他绝对是千古第二，孔孟这类圣人也要排在他的后面。】
【他是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。】
【他是真正的圣贤，当之无愧。】
随着仙神的话语满满阐述，伴随着背景情绪带着气势恢宏的曲调，一代桀骜不驯，要开宗立派的千古人杰缓缓展现而出。
是的。
这一期的人物就是心学的创始人，王守仁，王明阳。
有的人可能觉得说他比孔孟还要厉害是吹嘘，然而，实际上确实如此，他绝对是仅次于老子的一个思想境界了。
他的心学……就像是物理之于这个宇宙，也是对人类自身极为深刻的认知和研究，是一门真正的科学。
不要说吹嘘。
再怎么捧这位人杰也毫不为过。
试问历史上的各个天骄。
有多少人能在敌众我寡的情况下平定一方藩王的叛乱呢？有多少人能多次带兵剿除匪患福泽一方百姓呢？
他平定宁王朱宸濠叛乱。在宁王朱宸濠叛乱之前，朝中大臣没有一人有所察觉，唯独王守仁窥见事先造作预防；叛乱之后，更是王守仁随机应变，仅数月就平定叛乱，为朝廷挽回江南半壁江山。
还有。
剿灭江西、福建、山东三省百姓叛乱。
正德十三年，王守仁在江西、福建、山东三省征战多年，剿灭多年的百姓叛乱，至后世的华夏当地依旧安宁。
不止这两点。
尚且有平定广西田州、思恩土司叛乱。
嘉靖四年以来，广西田州、思恩土司再次叛乱，朝廷派兵征剿多年无功，王守仁前往安抚土司直接徒手来降。
更有剿灭广西八寨造反土匪。
广西八寨多年有土匪聚集，王守仁利用投降田州、思恩土司的士兵剿灭之，解决了两广心腹大患。
这是多少武将都没有的本事？而王阳明则表示都是副业，主业是读书人，他在读书人方面你的成就更为卓越。
有多少人能让自己的名字和思想流传千百年为后人铭记和讨论呢？
他的心血提出了几大概念都很影响深远。
比如“知行合一”是告诉世人“不行不足以为真知”，简单来说就是：理论与实践不可分离，要做到知中有形，行中有知。
而“致良知”则在提醒人们唤醒良知的同时，呼吁人们应该依良知而行，将良知推广扩充到事事物物的方方面面。
甚至最简单的，有多少人能孤身一人在未开化之地，待上三年还能不改其志并且不断升华自己教化万民！
他虽然只是一个读书人，但是其本事，才能，天资，思想，境界，都远不只是一个读书人所能够达到的高度。
对于此类人。
不是能被称为圣人，那就得被称为挂比！
看看他做的事情吧。
军事上能够空手夺白刃，四十二天平定藩王叛乱。巡抚赣南，铲除当地不法势力，设了四个流传后世的县。
随手为之。
已是千年难得的大功绩。
夸张到了极致。
再说思想上那也是承前启后，所谓“程朱理学”“陆王心学”，能把自己的名字编入后世课本的真没有多少。
大多数人也就记得一个孔孟之道。
能够以自己的名字命名一个学派，然后还得到后世教科书的认可，王阳明单凭这一点就已经是非常厉害了。
更别说他的学说在后世还非常适用，得到了诸多优秀者的认可和实践，成功证明了他王阳明看穿了千年的格局。
何等恐怖？
他在自己的时代也恐怖。
一个在外的立有大功的封了爵位的著名大臣，居然连中央六部的部长都没当过，这情况就跟祁同伟一样的不同寻常。
王阳明是个什么情况呢？
因为他在自己的时代得罪了俩人，一个叫杨廷和，一个叫张孚敬，可能很多人不知道这两个人的分量。
这么说吧。
若是放在祁同伟的身上，就相当于祁同伟直接得罪了自己的顶头上司，能够帮着自己上位的高育良，然后又得罪了可以查他的反贪大佬……换做是胜天半子的人去了，怕是也活不到第二集。
但王阳明还活的挺滋润，那些磨难都是他自找的，究其原因，就是他对于人心的了解简直是古往今来第一人。
只要跟人心有关的事，这个王明阳都非常精通……是什么概念呢，就相当于是在古代开了一个g的权限外挂。
要知道。
无论是战争还是政治还是教育。
他都是完美无缺。
和当时流行的读书人完全是截然不同。
在古代士大夫阶层所追求的极致完人，便被称之为圣人，说白了就是具体事不会干没关系但是只要会操控人心，就能办得了任何事。因此华夏古代的教育模式，强调道德，缺乏实际能力的培养。
在王明阳活跃的时代，大多数士大夫，都是道德高，或者说道德学术高，能力低，世人不以为耻反以为美。
正是王阳明反思了这种教育理念的不足，自己重新研究道德学术，开拓课余兴趣，如练习射箭技能等。
最终提出了知行合一的理念。
并且他自己也做到了，然后就是干啥啥牛逼。这个牛逼之处，很难以想象，打个比方：一个从小练乒乓球的，跑去打NBA篮球，拿了最有价值球员，又跑去踢足球，带领华夏队冲出亚洲进入了世界杯。
如此一个人放在后世得多让人感觉不可思议？
王阳明就是如此一个不可思议的存在，他最大的秘籍是了解人的心理变化，并善于操控队友和对手的心理，帮助自己获得胜利。然后他还把这些总结出了系统，供人学习，你说牛逼不牛逼？
王守仁是一个通过自身的努力，创立了心学思想成为一代大儒。他既是心学的创建者践行者也是学的受益者。
并且，在整个华夏历史之后的时期，受王阳明心学影响的人不在少数，甚至在海外也有王阳明心学的重视拥戴者。
王阳明这个人很奇怪，喜欢他的人将它奉为神人，对他十分仰慕和敬重，连海外岛国的军事家东乡平八郎都十分崇拜王阳明，他将自己打仗百战百胜的原因归功于王阳明，甚至在自己随身携带的印章上刻上。
“一生俯首拜阳明”的这样字样，遇到人就必须要拿出来展示一番，就连华夏名字的一代伟人在长沙求学时也受阳明心学的影响，写下了惊天动地的文章《心之力》，给予了这位伟人很大的启发和指名。
某个光头也很喜欢阳明心学，熟读《传习录》的他，对阳明学那叫一个十分痴迷，几乎是隔段时间就要研究一下。
可想而知。
推崇王阳明的人到底有多推崇了。
然而呢。
有的人也很讨厌王阳明，这一类人由于不了解心学，所以对心学充满误解。其实作为儒家学派的一门分支，心学厚植于华夏几千年的传统文化中，所以对大多数人来说，这确实平日里接触不到的东西，
因此。
也难怪这一类人拿着对心学偏颇的理解，就出来说心学的不是，因为很多人根本没有真正的去了解过。
知行合一，几乎所有人都听过，也是王阳明学说的核心思想，但实际上这话孔子讲过，还是在《论语》第一句话就讲过——叫“学而时习之”。至少在方法论的层面上，两者是一个意思。
但大家一提到王阳明就知道“知行合一”，是因为王明阳深入的诠释了这个道理，而孔子诠释的并没有那么深刻易动。
究其原因。
是因为在王阳明的学说当中，这四个字并列的还有“精一之功”。这八个字彼此互补，互为一体。所谓精一，就是心中一汪清泉，清水出芙蓉，开出的一朵努力造就的莲花，不受世间杂乱俗事侵扰。
当心中负能量爆棚的时刻，不如想想王阳明的这两字箴言，其中韵味自会体悟一二，也只有上了年纪的人才能明白。
精一的修行不在昼夜更替，而是日复一日的锤炼心性。若想所为之事皆有所成，只需要去品味“精一”二字并且实践。
做一个不太妥帖的比喻，当人的想法良知这些抽象物品比作棋子，那么棋局上星罗密布的则是知行合一和精一之功构成的纵横直线。
精一当如何理解？
这必须与知行合一联系在一起，相辅相成共同理解。
理论和实践的精一，，换句话说就是知与行的精一。王阳明提到的“精一”，指的是心与理的互为一体。
“析心与理而为二，而精一之学亡”，从所花费精力来看，知行合一的致良知在本质上与精一也是同根同源的。
陆九渊和王守仁同为心学大家，但是王阳明之所以被奉为心学的集大成者，是因为陆九渊在一定程度上没能贯彻“精一”的宗旨。
王守仁曾直言道“象山见得未精一处”，暗指陆九渊对程朱理学承袭过多，对心学的治学还欠一点点火候。
对于实行合一。
绝大多数人其实理解到这个层面也就够了。显然，王明阳离现实毕竟近一些，他总结后说的话也更好理解。他总结的“事上磨”更是雅俗共赏，老少咸宜。说话让人听得懂，这又为他获得了不少粉丝。
王阳明说的“良知”其实本于孟子，所谓良知，孟子说有“四端”，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，其实总结起来就是人在千万年演化中获得的两种先天能力。
恻隐之心是“共情”能力。
其余的则是“价值认可”的能力。
有了这两种先天能力人类构建价值观才成为了可能。王阳明在孟子的基础上加以发展，于是就有了“致良知”的“阳明心学”。
但是与孟子不同之处在于，孟子讲“天命”，所谓的天命，就是客观规律，孟子认为人要尊重客观规律，在客观规律的基础上发挥个人的主观能动性才能获得成功，这叫“顺天者存，逆天者亡”。
但是王阳明却认为“心外无物”，这就过于强调了“心”在这个学说当中的作用，以至于容易被人误解为唯心主义。
但是实际上却并非如此。
王阳明所谓的“心外无物”并不是本体论层面的东西，而是认识论层面的东西，他说“你未看此花时此花与汝同归于寂”，意思是说当你没有认知到某种存在时，便要当他不存在，也就是“如无必要，无增实体”。
因此，与西方形而上的“心物二元”不同。
王阳明并没有仅仅停留在虚无缥缈的本体论层面，而是联系实践提出了他所认为的什么叫做真正的“知行合一”。
也就是只有当“知”作用于“行”时才是“真知”，如果“知”不能作用在“行”的上面，那么这个“知”也就没有意义。
就像没看见花时就要把对花的这个“知”剔除掉。
纸上谈兵没有用。
是不是感觉很有道理？确实很有道理，违背了这个道理的后世所谓专家，可以用反面案例证明王阳明的思想有多正确。
“知”与“行”不是先后关系，而是硬币的两面，要么都有，要么都无。所以，王阳明最终的落脚点还是继承了孔孟的传统落在了“事上磨练”。这就是凡事都要去亲力亲为，去感受人间解决诸多事情才行。
有点儿又感觉熟悉了对吧。
很多人把阳明心学误解为禅宗，认为“良知”就是“佛性”，认为所谓的“事上磨练”就是佛家的“普渡众生”。
其实这也难怪。
所谓的禅宗，其实就是被华夏文化消化吸收过的佛教，其中的很多概念其实都是套用儒、道思想的产物。
儒道佛三家的载体都是华夏文字，字都是那些字，概念也都是那些概念，彼此之间能差多少呢？在华夏文化中实际上你根本无法区分诸子百家，儒道法墨禅其实就是一家，这一家就是华夏文化。
但是就其细节而言，王阳明和禅宗的区别还是有的，最主要的就是终极目的不同，也可以说使命不同。
阳明心学的目的最终无疑还是为了“修齐治平”的，这没什么值得怀疑，而禅宗的所谓“普渡众生”则是为了“渡人困厄”，两者方法相似，但前者教人入世，后者虽然也教人入世传道，但是传道的目的却是教所有人出世。
因此。
便能够看得出来，阳明心学是积极的，而禅宗的说法却是消极的，这里的积极和消极是不同的价值观。
也是谁更胜一筹的关键。
佛家的学说会导致社会的退步，而王阳明的学说却是不同，后世有些人，说王阳明的学说和佛家差不多都是毒害。
事实却并非如此——一套思想体系的价值在于他的自洽与完备，一套完备自洽的思想体系就像一把锋利的刀，你用它杀人它就是凶器，你用它做手术他就是圣器，刀没有好坏，人有好坏的呀。
同样学过阳明心学的人，教员就可以让华夏人民站起来，委员就成了独夫民贼，这自然就是做好的证据。
那么多人学成了君子，也有不少人学成了小人。
为什么呢？
就因为君子能够学而时习，学到了就实践，实践遇到问题再去学，反复迭代，这才叫王阳明说说的事上磨。
而最终的结果，就是在磨的过程中不断提升，不断获得更极致的体验。最终构建一个完备且自洽的价值观。
并能够把他融会贯通的桩桩件件的事上面。
依旧是“知行合一”的核心，也是孔子说的那个“随其所欲不逾矩”，以及和老子说的“无为而无不为”异曲同工。王阳明的“致良知”强调的是“致”，是“反求诸己”的应用方面，而不是所谓唯心主义的“良知”。
是要去实践，去努力，去奋斗，哪怕只是中庸。
这对于华夏人而言绝对是最合适的道理。
华夏人虽然已经很少知道什么是“中庸”，但骨子里却是难以改变的实用主义，庸便代表着实用主义们时时刻刻都该具备的东西。
举个例子——英雄不联盟的职业联赛，赢了的战队所有人一口一个夸赞，输了得战队则被大家集体唾弃。
说到底就是实用主义在作祟。
这是所有人类都有的特性，但是华夏人却更务实一点——正所谓无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这便是中庸，方法就是反求诸己，才有了格物致知。
王阳明的思想贯彻了一个又一个的时代，贯彻了整个华夏民族的所有人。即便是就算有人诋毁，有人攻击，王明阳和他的心学，其闪烁着的光芒依旧难以掩盖，依旧是一个即便到了后世也影响深远的学派。
阳明心学是一门集儒释道大成的学说，当中结合了王阳明的一生经历与思考，主要内容包括“心即理”“知行合一”以及“致良知”两方面，其中，“心即理”旨在呼吁人们从自己的心里去寻找真理。
而不是向外物寻求。那么这个良知是什么，有人说这涉及到到人性本善，和人性本恶这个哲学问题。
其实毫无关系。
这个良知源自是人本来就有自发的追求。
不管是男女情爱功名利禄天下太平艺术之巅，所有人都是自发的追去某种让人感觉良好的东西。
也许是精神上，也许是肉体上。这种东西有天生的，也有后天的。正如之前所说，一个人可以通过行动朝着某个方向转变，关键是朝哪个方向变。明朝还是儒家的天下，人人都要朝着儒家圣人的方向进化。
所以这个良知在《传习录》里就是圣人应该做到的内容，因此有很多劝人超越功名利禄的致良知的言论。不断的行动，不断的自我修正，有一天，就会感觉到现在的自己就是这个人本就想成为的自己。
学习王阳明学说的人，便是终于成为了他想要的自己，成为了那个意想“真我”，而不是那个被观念和先天束缚的“假我”。只要做事就好了，心无内外，心外无物就能成功，这一点却是刚好与当时明朝所盛行的朱熹观点相悖。
可以说。
王阳明在他的时代提出自己的学说。
当真是冒天下大忌了。
然而呢。
他却是毫不畏惧，势要将自己的道理，写进整个华夏的历史，刻进所有人类的思想，为万世再开一条更为广阔的道路。
光是这气魄和格局。
古往今来就鲜少有人能够企及。
讲真。
不怪王阳明的老爹难以置信，王阳明早期的行为像个疯子，或许，这便是难怪有人说天才都是疯子的原因吧。
当初王阳明父亲想要他科举，他却想要当武将，后面又想去当圣贤。事实证明，他做这种转变都是有原因的。
他不是疯子，只是太过于天才，说当武将，却是觉得武将没难度，自然是要选择更有难度的当一个圣贤了。
他只是比较专注自己想要做的事，没有给人解释到底是为什么的习惯，所以才会被很多庸人当做是一个疯子。
对于别人的评价根本他就不在乎。
也是因为如此专注才能成事，所有成事者大多都是如此——未闻此花开时，未见此旗动时，心中自有一股定力，摒弃杂念才能做到常人做不到的事情。后世为什么已经几乎出现不了如此不同凡响之人了。
因为很多时刻，后世的人被网络上爆炸似的碎片化信息不断侵扰，都是受到了其中各种垃圾信息的干扰不你狠专注于自己的事情，很多人落得“大处空茫一事无成，小处奔忙索然无味”的尴尬局面。
实际上。
整个时代王阳明绝对都是最清醒的一批人，比如，当初刘谨想杀了他，他做了场戏，让杀手以为他跳湖了。
江彬想扳倒他，三番两次被他化解了。
诸多磨砺之后，或是偶然，或是自找，反正他成功了，开创了心学，而且“推翻”了当时的程朱理学。
欲戴王冠，必承其重，王阳明也是从低谷走来，身披一身荣光甚至在地位上隐隐有超越孔子和孟子的趋势。
他的心学有多牛掰呢，其实可以这么理解——属于最早的“解放”思想。光是这一点分量就足够震古烁今了吧。
其实要解释王明阳的学说也很简单，来点儿科学化的说法就是——通过行动对大脑进行编程然后成为清晰认知的自己。
依旧是拿那个“知行合一”举例，这里的知并不是对某种知识的认知，更不是所谓的用来指导人生的道理。
而是行为本身，——张三今天决定看一本有用的法律书，但是在看书的时候，想要去偷东西的场景不断在他脑子里闪现，最后他还是忍不住没有研究透彻法律就去偷东西了，然后结果自然就是被罗老师当做了典型。
这里的知不是“读书很有用”这个做人的道理，也不是“我觉得不用看书也能偷。”这种认知上的错误判断。
讲的是在确定了内心真实想法，就要跟随内心去做事情——知道法律书很有用，那就得把法律书看完再去挑战罗老师。
这才是真正的知行合一，而不是被自己脑子里起起伏伏的念头，以及各种噪音和错误的判断引入奇怪的境地。
至于为什么要在事情上磨练？
因为即使张三做到了知行合一，但是你不能改变自己知的一个熟练度，怎么改变自己知的熟练度只能通过行。
回到前面看法律书，就想要去实践的例子，当张三能够忍住自己心中的冲动，不当一个法盲去偷东西后，他的知其实发生改变了。一开始是：“每当我读书烦躁的时候，就觉得我能够不懂法也去偷东西。”
当他经过实际行动，得到惨痛教训，并且顿悟了之后，他的知就变成了“每当我读书烦躁的时候，就觉得我可以不懂法就去偷东西，但是，我明白，这种浮躁是错误的，我必须要好好看书才能去下副本。”
这是不是觉得张三的思想得到了升级？没错，这就是对大脑编程的秘诀，通过强制改变自己思想模式去进行改变。
想要变成什么人去坚持，不要相信脑子里的碎碎念，吃饭的时候想着吃饭，睡觉的时候想着睡觉。
精一于事情本身。
那就能够成功……后世很多传销借用这个思想的形，歪曲内核，却是也达到了控制很多传销人员的目的。
可想而知。
王阳明的思想到底有多牛皮了。为什么有心理学家，想想吧，这个词在华夏文明，到底是如何出现在这个世界上的。
心即理是阳明心学的基石。
王阳明之后的知行合一、致良知都以此为基础展开的。其实，「心即理」的心理，就是王阳明龙场悟道「吾性自足，不假外求」的归纳版、极简版，后世的心理治疗也都是循照着王阳明看破人性的道路！
这样的人物怎么当不起一个比孔孟还要厉害的名头？
在古代。
孔孟这样的圣人可能更有用。
但是站在整个历史的宏观角度。
王阳明。
他就是一个比孔孟还要厉害的圣贤！
为生民立命！
在诸天历史位面无数人，见证王阳明传奇事迹，王阳明所拥有的本事和成就的如今，所有人都看到了仙神流光里。
那个看起来孔武有力的读书人，站在天地万物之间轻轻念到——“吾性自足，不假外求，当做人间圣贤！”
掷地有声的话语。
透着无尽的自信和笃断。
画面中的人仿佛在告诉诸天万界的人们。
所有的理，天理、真理、人生的道理，都在此人的心里。
身处的时代不同意这个道理，身处的环境不遵循我的道理……那又如何？这是天地众生走错了道路而已！哪怕与众生相悖，违背了这天地的意志，我也要在这人世之间，讲出我心中的道理！
与那天……去论道！*