凤池苑中心的水阁正厅，四面敞开，垂着轻纱，既可赏园景，又显开阔。临海公主端坐主位，虽年过四旬，却保养得宜，气度雍容华贵，含笑看着满座宾客。
清谈渐入佳境，话题已从咏物诗词转向了更具思辨性的玄理。几位名士正就“言能否尽意”、“声有无哀乐”等命题争论不休。
就在这时，一位身着深衣、头戴进贤冠、面容清瘦、目光锐利的中年文士——**琅琊王氏王忱，其位居黄门侍郎**——缓缓开口，声音不高却瞬间吸引了全场注意：
“诸位高论，皆阐发妙理。然则，老夫近日重读《南华真经》，于《逍遥》、《齐物》二篇，尤觉回味无穷。所谓‘乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者’，又云‘彼是莫得其偶，谓之道枢’。此等境界，超然物外，忘却是非彼我之分别，与大道冥合，方是吾辈心之所向啊。”
他顿了顿，目光深邃，仿佛已神游物外，实则语含机锋：“**夫大道废，有仁义；智慧出，有大伪。当今之世，名器纷争，巧智竞逐，看似轰轰烈烈，实则离道愈远。真正的智慧，或许并非锐意进取，而是回归本真，体悟那‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’的坐忘之境。君子当时刻自省，是否因执着于外物功业，反而迷失了本心天性？**” 他这番话，从极高的哲学层面，隐隐批判了“争”与“为”，暗指北伐之类的军事行动是“迷失本心”、“离道愈远”的“巧智竞逐”。
厅内渐渐安静下来。许多人都品出了这话外的滋味。这已超越了简单的影射，而是试图从道家哲学的根本上否定北伐的正当性。支持北伐者一时语塞，因王忱立足点极高，难以直接驳斥。
所有人的目光再次聚焦陆昶。
陆昶面色沉静，正欲思索如何从儒家或兵家角度回应，却听身旁一个清越平静的声音率先响起，如清泉滴落玉石：
“王黄门体道之深，晚辈佩服。《南华》旨趣，确在超越物累，心游万仞。”
众人望去，正是**谢道韫**。她**身姿挺拔地跪坐着**，目光清澈如秋水。
王忱微微颔首：“道韫侄女于《老》《庄》亦有心得？”
谢道韫微微欠身，从容道：“**然晚辈浅见，《庄子》所言‘逍遥’，非是避世枯寂，乃是‘循天之理’，‘安时而处顺’。庖丁解牛，依乎天理，因其固然，是谓无为，故能游刃有余。大匠运斤，匠心独运，合乎道妙，亦是无为。可见，**无为非不为，乃是不妄为，是洞察规律后之最高境界的‘为’**。若解‘无为’为避世消极，岂非如同**东施效颦，未得真意，反失其本心？**” 她以《庄子》本身的故事巧妙地重新定义了“无为”，将其与“顺应规律而积极作为”联系起来。
她语气依旧平和，却步步深入：“**《周易·系辞》有云：‘易，穷则变，变则通，通则久。’宇宙万象，生生不息，变动不居，此乃天之道。君子观天之道，执天之行，当如《乾》卦所象：‘天行健，君子以自强不息’。这‘自强不息’，岂不正是体察天道运行后，最积极的‘无为’？若固守一隅，畏惧变化，看似守静，实则…恐是违背了‘变通’的天理。**”