为了说明言不尽意的困难，作者列举了生活中最为常见的“牙痛”来论证，具体有力，浅显易懂。
7 引用论证
在对第三点经验“知其意”作了详尽的论证后，作者再次引用司马迁的名言，使论证更有权威性和说服力。
8 比喻论证
虽然语言文字十分重要，但不能只抓住不放。作者将“语言文字”比作“帮助了解书的意思的拐棍”，来论证“知其意”后要正确使用语言文字，了解何时扔了拐棍最为合适，以达到“得意忘言”的境界。
上面所说的“书不尽言”“言不尽意”之下，还可以再加一句“意不尽理”。理是客观的道理；意是著书的人的主观的认识和判断，也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分，意和理就不能完全相合。人总是人，不是全知全能。他的主观上的反映、体会和判断，和客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书仅至“得其意”还不行，还要“明其理”，才不至于为前人的意所误。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意当然也是主观的，也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较，互相补充，互相纠正。这就可能有一个比较正确的意。这个意是我的，我就可以用它处理事务，解决问题。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用，把书读活了。会读书的人能把死书读活；不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能把书为我所用，把活书读死，就是把我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。9
9 对比论证
将“会读书的人”和“不会读书的人”进行对比论证，指出读书要能够“为我所用”，真正做到“明其理”。
从前有人说过：“六经注我，我注六经。”自己明白了那些客观的道理，自己有了意，把前人的意作为参考，这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理，甚而至于没有得古人所有的意，而只在语言文字上推敲，那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度，才能真正地“我注六经”。10
10 总括全文，升华论点
前文，作者分段论述了四点经验。在文章结尾处，他引用陆九渊的名言“六经注我，我注六经”，总结了读书的四点经验，不仅要“精其选”“解其言”，更要“知其意”“明其理”。
阅读赏析
冯友兰先生是我国当代著名的哲学家、教育家。纵观先生95年的生命历程，大多数时间都在求学、研究、著书立说，被称为“现代新儒家”。这就不难解释，读书为什么是冯友兰先生生命中最重要的事，足足持续了近百年之久。
而日复一日、年复一年的读书经历，不计其数、种类繁多的阅读书目，才使先生对“读书”二字有思考、有总结，才有了令我们深受启发的四点经验——精其选，解其言，知其意，明其理。的确，当今社会，几乎人人都有读书的条件和权利，但却鲜有人做出如此精准而条理的总结。
此外，本文的构造方式也十分规整。文章开头，冯友兰先生先是总括列出了四点经验，接着分段论述了各自的来龙去脉，并用多种论证方式加以论证。总分总式的结构安排使文章条分缕析，整篇文章都在围绕文题展开论述，结构井然，给读者一种踏实而安心的感觉。
阅读延伸
1.总分总式结构是议论文的基本范式之一。你还能说出其他几种范式吗？
2.议论文的结构大致可分为：引论、本论和结论三部分。请找出文章的哪几个自然段属于本论部分。
3.你是如何理解“六经注我，我注六经”的？