再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？9既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
9 形象生动
在作者看来，世上没有什么东西可以认定是自己的，他用人人熟悉的“画图”来表现，生动形象的论述中蕴含着深深的哲理。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”10
10 引用论证
作者连续引用孟子的两句言论，有力地论证了一个人想要“意志坚强”首先须心地光明。在生活中，我们要有正气、有骨气，有自省的习惯，更要有勇往直前的精神。
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成钢也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”11我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
11 引用论证
作者再次引用孔子的言论，向人们展示了“意志坚强”的最高境界。这绝非普通人能做到的。读到这儿，相信很多人会不由得感叹：孔子的言论一针见血、包罗万象，不愧为“大成至圣先师”！
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。12讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
12 关注听众
在对观点层层论证之后，作者再次把注意力转移到了在场的听众身上，并引导听众对照、思考自己的言行。演讲时，演讲者应把“关注听众”时时记在心中，这样的演讲才更有针对性。
这种“贩卖知识杂货店”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢，你如果做成一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？13诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样？为什么就会堕落到这样的田地呀？
13 举例论证
此处，作者用两个反问句、两类历史人物的事件论证“如果做不成一个人，知识却是越多越坏”的观点。之所以不指名道姓，最主要的原因在于当时的政治环境。所以，我们在写文章时，要特别注意“政治立场”，一旦立场错误，再优秀的文章都会黯然失色。
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！14
14 照应开头
演讲结尾，作者一字不差地重复了开头的那段话，这是更高层次的首尾照应。其所传递出的情感更为强烈，所蕴含的期待更为深沉，不得不说是经典式结尾！
阅读赏析
在我国近代史上，有这样一位响当当的人物。
他师从康有为，他是戊戌变法领袖之一，他是维新派的代表人物，他也是近代最著名的思想家、教育家、文学家。没错，他就是梁启超先生！其实，除了这些闪闪发亮的头衔，先生还有一个更值得骄傲的称号——“家教第一人”。为什么这样说呢？这还得从先生的家庭生活谈起。先生一生育有九个子女，五子四女皆被他培养成了国之栋梁，在中国教育史上留下了“九人九栋梁，一门三院士”的千古佳话。
此外，先生还主张“兴学校，开民智，育人才”，主张普及文字阅读，积极推进儿童教育、师范教育、女子教育等。在先生的心中，“教育、育人”是国家发展的根本大计。这从先生1922年12月27日在苏州学生联合会上的演讲《为学与做人》便不难看出了。
在这篇三千多字的演讲中，先生以长者的身份谆谆教导青年人“为学应先学做人”；他提倡通过“知育、情育、意育”，教人做到“不惑、不忧、不惧”；他鼓励青年人用意志战胜欲望，成为一个顶天立地的人。
这样的答案不仅是对百年前青年的劝勉，也是对百年后青年学生的忠告。我们应该庆幸，古圣贤哲中有像先生这样的教育传承者，始终不懈地为青年学生指引方向，指点迷津！
阅读延伸
1.本文中作者多次引用孔子的言论，由此，我们可以推测作者对儒家学说持怎样的态度？
2.用自己的话谈谈你对“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的理解。
3.毛泽东曾评价梁启超是“当时最有号召力的政论家”。建议阅读相关传记书目，对先生有更立体的认识。