高欢看见贺拔胜到来，驱马急奔，贺拔胜率领十三骑部队力赶，驰至数里，槊已及高欢身后马尾，便大呼道：“贺六浑！今日在贺拔破胡手中，誓必杀汝！”
贺拔胜之字破胡，故自称表字。
高欢吓得胆落，坠落马下。贺拔胜正挺槊刺向高欢，不防坐马一蹶，也将贺拔胜掀落尘埃。
原来东魏将军段韶正来救高欢，见高欢命在须臾之间，连忙弯弓搭箭射向贺拔胜，正中贺拔胜骑的马；因此贺拔胜亦扑倒在地。
及贺拔胜跃起，段韶已经驰至，扶高欢上马，向东逸去。
贺拔胜易马再追，复有东魏河州刺史刘洪徽，引兵拦阻，连射二矢，毙贺拔胜的从骑二人。
贺拔胜知不能逮得高欢，便即长叹道：“今日不执弓矢，岂非天意！”
宇文泰遇彭乐，高欢遇贺拔胜，终得脱免，不可谓非天意。乃引骑西还。
惟东魏骑兵尚能再战，将军耿令贵整众复出，突入敌阵，锋刃乱下，杀伤相继。
西魏将士不防有此回马兵，多半懈怠，怎禁得令贵冲入，似虎似狼，霎时间旗靡辙乱。
西魏将赵贵等禁遏不住，也俱回窜。宇文泰亲自出拒，交战数合，那东魏兵陆续攒集，气势甚锐，弄得宇文泰亦无法拦阻，没奈何策马返奔。
东魏兵鼓勇追蹑，幸亏西魏将独孤信、于谨等收集散卒，从后绕出，大呼杀贼，追兵也旁 徨惊顾，倒退下去，西魏各军，才得保全。若干惠且建旗鸣角，徐徐引还。
宇文泰走入关中，屯兵渭上，高欢进至陕城。
宇文泰使达奚武拒守，东魏行台郎中封子绘对高欢说道：“混一东西，正在今日。昔魏太祖平汉中，不乘胜取巴蜀，失在迟疑，后悔无及。愿大王不以为疑！”
高欢点首称善，集诸将会议进止。诸将多说野无青草，人马疲瘦，不可远追。高欢于是收整军队东归，但令侯景等人收复虎牢。
当时高仲密亦随宇文泰入关，家属尚在虎牢城内。留偏将魏光居守。
宇文泰遣谍人赍书，送给魏光，令他固守待援。中途为侯景所获，搜得书札，改易数字，叫他速去。乃复将书发还，纵谍报人入城。
魏光见书即夤夜遁走。侯景麾军入城，捕得高仲密的妻子，押解送往邺都。
高澄得报，不禁喜出望外，连忙盛服出城，前往迎高仲密之后妻赵氏。待了半日，方见心上人儿，被军士押至，花容惨澹，云鬓蓬松，越觉可怜可爱，当即令军士释缚，载以良马，导入都中私第，召集婢媪，替赵氏沐浴梳妆。
到了黄昏，饮过交杯酒，搂入合欢床，绝处逢生的赵美人，身不由主，只得任他所为。从此高仲密妻变作高澄之妾，又另是一番天地了。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！
高欢因高乾有义勋，高敖曹死王事，家属皆免连坐。尚有高仲密幼弟高季式，曾行晋州事，镇守永安，至是先诣晋阳请罪，高欢亦相待如初。
惟高澄借父威势，得升任大将军，领中书监，移门下机事，总归中书，文武赏罚，皆由高澄主张。想是肉战的功劳。
侍中孙腾自恃为高澄父执，不肯敬高澄。高澄叱左右牵孙腾至阶，筑以刀环，使立门下。
定州刺史库狄干，为高澄姑夫，自定州入谒，立门下三日，始得相见。尚书令司马子如，太师咸阳王坦，为澄心腹崔暹所劾，说他贪黩无厌，并削官爵。高欢反与邺中诸贵书，略言儿年濅长，公等不宜撄锋，即如咸阳王司马令两人，皆我故交，同时获罪，我尚不得相救，他人更不必论了。纵容儿子，一至于此。自是公卿以下，无不惮澄。澄又授崔暹为御史中尉，宋游道为尚书左丞。二人俱系高澄鹰犬，所有弹章，无不照行，或黜或死，几难胜数。澄威权几过乃父，东魏主善见，简直是个木偶，毫无能力，徒拥虚名罢了。为北齐篡位张本。
西魏丞相宇文泰自邙山败后，方惮东略，并且太师贺拔胜悔恨致疾，又复去世，国中失一大将，愈觉灰心。胜弟岳早被杀关中，见五十二回。兄允留官洛阳，为高欢所忌，闭置一室，竟致饿死。胜诸子亦多为欢所杀。胜既悔失欢，又痛覆家，因此不得永年。临死时，自写遗书致宇文泰，书中略云：“胜万里杖策，归身阙廷，每望与公扫除捕寇，不幸殒毙，微志不伸，死若有知，尚当魂飞贼庭，借报恩遇”等语。泰览书流涕，表请赠胜为太宰，录尚书事，予谥贞献。贺拔氏三弟兄从此皆亡，后来贺拔岳子纬，纳宇文泰女为妻，受封霍国公，得承宗祀，事且慢表。前段了过高仲密兄弟，此段了过贺拔胜兄弟，两人关系较大，故特表明始末。
且说梁武帝萧衍在中大通七年，复改元为大同，江南无事，坐享承平。虽然与北方屡有交涉，但是北魏正东分西裂，无暇顾及江淮，且东魏与梁朝廷修和，边境稍得安宁，更觉得囊弓戢矢，四静烽烟。梁武帝萧衍政躬多暇，竟欲皈依佛教修行，为参禅计。
特在都城下建筑一座同泰寺，供设莲座，宝相巍峨，殿宇弘敞，他即亲幸寺中，设四部无遮大会，居然披服缁衣，趺坐蒲圃，扮做一个老和尚，自号三宝奴，叫做舍身为僧。
尤可笑的是公卿以下，醵钱一亿，纳入寺中，替梁武帝赎身还宫。这种法制，好似从平康里中采来。既而又舍身同泰寺，仍然戴毘卢帽，穿黄袈裟，亲升法座，为四部众讲涅盘经，说得天花乱坠，有条有理。其实统是佛学皮毛，未得大乘真谛。
就使识得真谛，亦与治道无关。讲毕以后，拟在寺中居住，不复还宫，再经群臣出钱奉赎，表请返驾。第一、二表还不肯从，三表乃许。做出甚么鬼态？
当初南印度僧菩提达摩，得悉梁朝重佛，从海路航至广州。梁武帝闻有高僧到来，亟命地方有司，护送入都，召见内殿，赐他旁坐，且婉问道：“朕欲多造佛寺，写经度僧，可有功德否？”
达摩答道：“没有甚么功德，参禅不在形迹，须由静生智，由智生明，从空寂中体会出来，方有功德可言！”
梁武帝复道：“朕在华林园中，总集许多经典，高僧前来，可能为朕逐日讲解，指误觉迷否？”
达摩微笑道：“佛学在心不在口，一落言论，仍非上乘，所以明心见性，自能成佛，不在区区经论呢。”确有至理。
梁武帝被他两番驳斥，反弄得哑口无言。达摩便起身告辞，梁主亦不挽留，由他自去。他乃渡江北行，至嵩山少林寺中，面壁十年，方才入寂，是为中国禅宗第一祖。弟子慧可承受衣钵，这却是佛学真传。
梁武帝萧衍援引《楞伽经》《涅盘经》等如来藏系经典“食肉者断大慈种”之说，主张僧人全面素食。
从此，汉传佛教形成吃素的传统。梁武帝萧衍甚至为此不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国僧人效仿：“以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。”他吃素，要神灵也吃素。这个命令下达之后，大臣议论纷纷。最后，梁武帝萧衍允许用面捏成牛羊的形状祭祀。梁武帝萧衍不仅几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论。在萧衍的支持下，梁代佛教达到了南朝佛教的最盛期。
梁武帝萧衍对音乐也颇有研究，他创制了许多新歌。《隋书·音乐志》上说：萧衍“既善钟律，详悉旧事，遂自制定礼乐”。如“鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充廷用十六曲”，萧衍“乃去四曲，留其十二，合四时也。更创新歌，以述功德”。
梁武帝萧衍创制了不少颂扬佛教的歌曲，如“制《善哉》《大乐》《大欢》《大道》《仙道》《神王》《龙王》《灭过恶》《除爱水》《断苦砖》等十篇，名为正乐，皆述佛法”。
梁武帝萧衍重视礼乐。他素善钟律，曾创制准音器四具，名曰“通”。每通三弦，以推月气。又制十二笛和十二律相应。每律各配编钟、编磬，丰富了中国传统器乐的表现能力。
梁武帝萧衍还很喜欢绘画，尤善画花鸟与走兽。着名画家张僧繇善于写貌，颇受萧衍赏识。当时，梁武帝萧衍诸子多出镇外州，萧衍常常想念他们，便命当时有名的画师张僧繇前往各州郡去画诸子之像，悬于居室之中，梁武帝萧衍见图如见其子，思念顿减。梁武帝萧衍信佛，在位时建造了很多佛院寺塔，也都命张僧繇作画。
萧衍自评：“世论者以朕方之汤、武，然朕不得以比汤、武，汤、武亦不得以比朕。汤、武是圣人，朕是凡人，此不得以比汤、武。但汤武君臣义未绝，而有南巢白旗之事；朕君臣义已绝，然后扫定独夫，为天下除患。以是二途，故不得相比。
除此之外，梁武帝萧衍但尊俗僧慧约为师，亲自受戒，并令太子王公以下，亦皆师事慧约，受戒至五万人。究竟佛学弘旨，无一了解，徒然开口谈经，闭口坐禅，有何益处？
况且梁武帝是身为天子，一日万几，怎得无端佞佛，反将政事搁起？为这一误，遂使朝纲废弛，宵小弄权。贤相周舍、徐勉等，又相继逝世。
侍中朱异，尚书令何敬容，表里用事。何敬容还有些朴实，朱异却是才足济奸，辩能惑主，任官三十年，广纳贿赂，蒙蔽宫廷。
朱异少时就游手好闲，不务正业，经常同一些不三不四的人聚在一块，玩一种类似后代掷色子的游戏进行赌博，成了地方上的一个危险人物。成年后的朱异才改变志向，立意进取，发奋读书。他遍览《五经》、尤明《礼》、《易》，涉猎文史，兼通杂艺，博奕书算，皆其所长。他对名儒明山宾衷心信服。二十一岁那年，梁武帝下令求异能之士，五经博士明山宾推荐了他，因而受到梁武帝的召见。梁武帝听他讲述了《孝经》和《周易》后，很高兴，对左右说：“朱异实异”。后来见到明山宾，还说：“你所推荐的朱异确实是个异能之士”。
梁武帝对《五经》也很爱好，而且相当精通。共同的兴趣爱好，使这对君臣很快就建立起了相当密切的关系。不久，梁武帝任命朱异担任中书通事舍人，成为皇帝的高级秘书。以后朱异的官职虽有多次升迁。
南北朝时期，尤其在南朝，中书通事舍人虽然大都是皇帝器重信用的人，但像梁武帝对朱异那样，几十年恩宠不衰，还是少见的。
这当然是有原因的。首先是朱异这个人的能力确实不错。他很精明，博闻多识而又办事干练：“每四方表疏，当局簿领，谘详请断，填委于前。异属辞落纸，览事下议，纵横敏赡，不暂停笔，倾刻之间，诸事便了。”这和那些身居高职，只清谈不做事的所谓世家大族比起来，确实完全不一样。
梁武帝春秋已高，怠于政事，正需要朱异这样精明强干的人来做他的帮手。其次，梁武帝萧衍这个人“好人佞己，末年尤甚”（《魏书·岛夷萧衍传》），而且越到晚年越喜欢听别人的花言巧语，听不得半点逆耳之言。朱异深知他这一弱点，于是对他一味阿谀奉承，凡事都看他的脸色办理，甚至明知不对，也少说为佳，只要是皇帝决定了的事，错误的他也百分之百地执行。有些正直的大臣批评朱异说：“今圣上委政于君，安得每事从旨，倾者外闻殊有异论。”他回答说：“政言我不能谏争耳。当今天子圣明，吾岂可以其所闻干忤天听”。由于他精通溜须拍马之术，因此深得梁武帝萧衍的宠信。
朱异性又吝啬，不肯施舍，厨下吃不完的珍羞食物放到腐烂，每月曾弃十余车。梁武帝萧衍却对他非常宠眷，言听计从，于是赏罚无章，隐生乱祸。并因梁武帝好佛，上行下效，导致士大夫们都争向空谈，而不习武事。
丹阳处士陶弘景少年好学，有志养生，齐高帝萧道成曾经召为诸王侍读，虽然应命入都，仍然谢绝交游，不愿与闻朝事，旋即上表辞禄，归隐茅山。
梁武帝萧衍早前与他相识，即位后通问不绝，大事必谈，且劝令出山。陶弘景颇为献替，惟终不就征，当时号为山中宰相。
梁武帝每得复书，辄焚香虔受，遥申敬礼。太子萧纲未为储君时，曾经出督南徐州，想望风采，延请陶弘景至后堂，谈论数日，才许辞去。陶弘景年八十岁，得辟谷导引之诸术，尚有壮年之容，又越五年乃殁。
弥留时尚口占一诗道：“夷甫即晋王衍，任散诞，平叔善论空，平叔即晋何晏字。岂悟昭阳殿，遂作单于宫！”
时人谓陶弘景此诗，明明是讥讽时事，且为侯景乱梁的预谶。可惜梁朝廷不悟，卒致大乱，梁武帝萧衍闻陶弘景之丧讣，特赠中散大夫，谥曰贞白先生。前述达摩，此述陶弘景，畸人高士，亦必阐扬，是作者本意。
到了梁朝的大同八年（公元542年?，对应西魏大统八年、东魏兴和四年），正月，安城郡民刘敬躬妖言惑众，以田间白蛆化金龟为神异征兆聚众起事，逐去郡吏萧说，据郡造反。攻打庐陵，陷豫章，党徒多至数万，进逼新淦、柴桑。是由梁朝廷佞佛，感召出来。
梁武帝之第七子湘东王萧绎，方出为江州刺史，亟遣中兵参军曹子郢，府司马王僧辩，引兵前往讨伐。南方久弛兵革，甲士窳惰，幸王僧辩颇有智计，刘敬躬众皆乌合，因此一鼓荡平。
当时出身贵族的交州刺史萧谘，梁武帝的从侄，为政苛刻残暴，失去民心，而任职德州监的李贲于公元541年十二月集合交州数州人士并韶、赵光复等率众起兵，萧谘逃亡到广州。542年春季，李贲势力占领交州治所龙编（今越南河内东天德江北岸），并以其为根据地。李贲势力控制当时位于越南北部，梁朝管辖下的交州和德州的地区。
郡民李贲纠集众人为乱。萧谘不能防御，由梁朝廷派遣高州刺史孙冏，新州刺史卢子雄，会师前往援助。
适值春瘴方起，众皆溃归，萧谘诬奏孙冏与卢子雄，通贼逗留，并皆赐死。（萧谘这样做，真是太不应该了。）
卢子雄之弟卢子略，为兄长复仇，举兵攻打萧谘，萧谘奔往广州。
高要太守陈霸先，召集精甲三千人，克日出发讨伐，大破卢子略军队，卢子略走死。
陈霸先因军功得梁朝廷进为直合将军。梁朝廷召萧谘还都，改任杨瞟为交州刺史，陈霸先署府司马，进征李贲。
李贲方自称越帝，创置百官，屯兵苏历江口，阻遏官军。瞟推陈霸先为先锋，直逼苏历江，拔去城栅，所向摧陷。
李贲逃走到嘉宁城，转而又奔典撤湖，俱被陈霸先行攻入。李贲部众溃败，又逃奔屈獠洞蛮族。
由陈霸先谕令捆缚送入，屈獠族人斩杀了李贲以献，传送其首级到建康，交州乃平。嗣是陈霸先威名，震耀南方。
陈霸先系吴兴人（今浙江省长兴县）长城下若里人，字兴国，小字法生，自云为汉太邱长陈实后裔，少有大志，不事生产，及长乃涉猎史籍，好读兵书，身长七尺五寸，日角龙颜，垂手过膝。梁武帝萧衍闻他状貌过人，特令图形以进，并因更造建功，除拜西江督护，兼高要太守，都督七郡军事。陈霸先、王僧辩俱为后来重要人物，惟陈霸先后为陈祖，故叙述处详略不同。有诗叹道：
盛衰倚伏本无常，佞佛容奸即兆亡；
乱世偃文只尚武，但能平贼便称强。
欲知后事如何，且看下回再叙。
沙苑败而高欢不复西行，邙山败而宇文泰不复东出，分据之势，自是遂定。要之欢、泰两人，智力相埒，故忽胜忽败，变幻靡常。惟欢性好色，纵子淫暴，邙山之战，实自高澄酿成之。其得战胜宇文，实出一时之侥幸，或者由宇文助叛，名义未正，故有此挫失，俾高氏得以幸胜耳。梁主衍安据江南，不乘两魏相争之际，修明政治，渐图混一，乃迷信释教，舍身佛寺，一任朱异擅权，紊乱朝纪，何其愦愦乃尔！夫梁主衍手造邦家，未始非一英武主，其所由误入歧途，攻乎异端者，得毋鉴沈约之死，获罪齐和，自省亦未免多疚，乃欲借佛教以图忏悔耶！然而愚甚！然而谬甚！