子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
深秋的午后，我坐在书房里整理旧物，偶然翻出一本泛黄的笔记本，里面记录着学生时代老师的批评与鼓励。那些严厉的告诫，曾让我羞愧不已，却也帮我改正了不少缺点；那些温和的赞许，曾让我满心欢喜，也让我在后来的日子里不断琢磨其中的期许。这熟悉的感受，忽然让我想起孔子的一句话：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
两千多年前，孔子在杏坛之上，将对言语的思考娓娓道来。“法语之言”，是正直严厉的劝诫；“巽与之言”，是温和赞许的鼓励。这两种言语，贯穿在我们每个人的生活中，如同两面镜子，映照出我们对待他人意见的态度，也决定着我们能否在成长的道路上不断前行。孔子的智慧，不仅在于区分了两种言语的特质，更在于点出了对待它们的核心 ——“改” 与 “绎”。若只一味听从却不改正，只一味欢喜却不琢磨，便是放弃了成长的机会。从春秋到如今，这份关于 “闻言思行” 的智慧，始终在时光里闪耀，指引着我们如何在他人的言语中汲取力量，成为更好的自己。
一、法语之言：逆耳忠言中的警醒力量
“法语之言，能无从乎？改之为贵。” 所谓 “法语之言”，是合乎正道、正直严厉的言语，它往往不那么悦耳，甚至带着尖锐的批评，却如同寒冬里的一盆冷水，能瞬间浇醒迷茫中的我们，让我们看清自己的不足。面对这样的言语，大多数人都会下意识地 “从”—— 表面上接受，可真正可贵的，是将这份 “从” 转化为行动，去改正自己的过错。
在历史的长河中，因重视 “法语之言” 而成就大业的故事，比比皆是。战国时期的齐威王，便是一位善于倾听 “法语之言” 并勇于改正的君主。齐威王即位初期，沉迷于酒色，不理朝政，导致齐国国力日渐衰弱，诸侯纷纷来犯。大臣邹忌看在眼里，急在心里，却没有直接指责齐威王，而是以自己 “比美” 的经历为喻，委婉却严厉地指出齐威王被身边的人蒙蔽，听不到真实的意见。邹忌的话，虽未直言批评，却字字戳中要害，属于典型的 “法语之言”。齐威王听后，不仅没有生气，反而深受触动，意识到自己的过错。他立即下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”
这道命令下达后，齐国上下纷纷进言，齐威王则一一听取，认真改正自己的不足。他整顿吏治，废除弊政，任用贤能，很快便让齐国重新强大起来，成为战国七雄之一。齐威王的故事告诉我们，“法语之言” 或许逆耳，却藏着最真诚的警醒。只有放下身段，虚心接受，并切实改正，才能在错误的边缘及时回头，走向更广阔的天地。
反之，若对 “法语之言” 充耳不闻，甚至反感抵触，往往会酿成大错。商纣王便是历史上着名的反面例子。他在位初期，也曾有过励精图治的想法，可随着权力的巩固，他逐渐变得骄奢淫逸，暴虐无道。大臣比干多次直言进谏，指出他的过错，劝他体恤百姓、远离奸佞。比干的话，句句都是 “法语之言”，是为了商朝的江山社稷着想。可商纣王却听不进去，反而认为比干是在挑战自己的权威，最终残忍地将比干挖心处死。此后，再也没有人敢向商纣王进谏，商朝的统治也日益腐朽，最终被周武王推翻，纣王自焚而亡。商纣王的悲剧，正是因为他拒绝 “法语之言”，不愿改正自己的过错，最终走向了毁灭的深渊。
在现实生活中，“法语之言” 同样无处不在。上学时，老师的批评 ——“你这次作业太马虎，基础知识都没掌握好，再这样下去成绩会越来越差”，是 “法语之言”，它提醒我们要端正学习态度，查漏补缺；工作后，领导的告诫 ——“这个项目你考虑得不够周全，忽略了市场风险，必须重新梳理方案”，是 “法语之言”，它督促我们要严谨细致，提升业务能力；生活中，朋友的提醒 ——“你总是爱发脾气，这样很容易伤害身边的人，该改改了”，是 “法语之言”，它让我们反思自己的性格，学会控制情绪。
可面对这些 “法语之言”，很多人却很难做到 “改之为贵”。有的人心存侥幸，觉得 “一次马虎没关系”“这次忽略了下次注意就好”，将批评当作耳边风；有的人自尊心过强，认为他人的批评是对自己的否定，不仅不改正，反而与对方产生矛盾；还有的人表面接受，承诺 “我会改”，可转身就抛之脑后，依旧我行我素。这些做法，都是对 “法语之言” 的浪费，也是对自己成长机会的放弃。
其实，“法语之言” 的本质，不是否定，而是帮助。那些愿意对我们说 “法语之言” 的人，往往是真心为我们好的人 —— 他们或许是希望我们进步的师长，或许是希望我们成功的领导，或许是希望我们幸福的亲友。他们冒着被我们反感的风险，指出我们的不足，只为让我们少走弯路，少犯错误。因此，我们应该珍惜这样的言语，将其视为成长的阶梯。当听到 “法语之言” 时，首先要放下抵触情绪，冷静地反思自己是否真的存在这样的问题；然后要制定具体的改正计划，一步步落实到行动中；最后还要及时反馈，让对方知道我们的改变。只有这样，才能真正发挥 “法语之言” 的价值，在不断改正中提升自己。
二、巽与之言：悦耳嘉许中的思辨深意
“巽与之言，能无说乎？绎之为贵。” 与 “法语之言” 不同，“巽与之言” 是温和顺从、充满赞许的言语，它如同春日里的暖阳，能让人满心欢喜，感受到被认可、被肯定的温暖。面对这样的言语，每个人都会自然而然地 “说”—— 感到愉悦，可真正可贵的，是在这份愉悦之后，进行 “绎”—— 琢磨、思考，弄清楚对方赞许的原因，以及这份赞许背后的期许与方向。
在人生的旅途中，“巽与之言” 是重要的精神动力，它能给予我们信心，让我们在困境中坚持下去。但如果只停留在 “说” 的层面，而不进行 “绎”，这份赞许就可能变成 “糖衣炮弹”，让我们变得骄傲自满，停滞不前。
北宋着名文学家苏轼，一生仕途坎坷，多次被贬谪，可他始终能在逆境中保持乐观的心态，这与他善于从 “巽与之言” 中 “绎” 出力量密不可分。苏轼年轻时，才华横溢，得到了当时许多文坛名家的赞许。欧阳修曾评价他：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避此人出一头地。” 这样的 “巽与之言”，让苏轼备受鼓舞，可他并没有因此骄傲自满，而是不断琢磨欧阳修赞许的原因 —— 是自己的文章有新意，还是情感真挚？他深知，欧阳修的赞许，不仅是对自己当下才华的肯定，更是对自己未来发展的期许。于是，苏轼更加勤奋地读书写作，不断提升自己的文学造诣，最终成为 “唐宋八大家” 之一，留下了无数流传千古的诗词文章。
苏轼在被贬谪到黄州时，生活困苦，心情低落，可当地百姓对他的友善与认可，成为了他重要的精神慰藉。百姓们喜欢他的文章，敬佩他的人品，常常邀请他参加当地的活动，对他赞不绝口。这些 “巽与之言”，让苏轼感受到了温暖，可他并没有沉溺于这份愉悦，而是思考百姓为何会认可自己 —— 是因为自己能关心百姓疾苦，还是能与他们真诚相处？这份 “绎”，让苏轼更加坚定了 “为官一任，造福一方” 的信念，他在黄州兴修水利、减免赋税，为百姓做了许多实事，也在这个过程中找到了自己的人生价值。
相反，若只 “说” 而不 “绎”，就很容易在赞许中迷失自我。历史上，许多帝王因为沉迷于臣下的 “巽与之言”，听不到真实的意见，最终导致国家衰败。唐玄宗李隆基在位初期，英明神武，开创了 “开元盛世”，可到了后期，他却变得骄傲自满，沉迷于杨贵妃的美色，不理朝政。大臣们为了迎合他，纷纷说些谄媚的 “巽与之言”，夸赞他 “功盖五帝，德超三皇”，唐玄宗听后满心欢喜，却从不琢磨这些话是否属实，也不思考自己的行为是否得当。最终，“安史之乱” 爆发，唐朝由盛转衰，唐玄宗也被迫退位，在孤独中度过了余生。
在现代生活中，“巽与之言” 同样常见。学生考试成绩进步，老师会说：“你这次表现很棒，继续加油！”；员工完成项目，领导会说：“做得很好，这个项目你立了大功！”；朋友看到我们的新作品，会说：“太厉害了，你真有天赋！” 这些话语，都能让我们感到愉悦，可如果只停留在愉悦中，不进行 “绎”，就可能产生负面影响。
比如，有的学生听到老师的赞许后，觉得自己 “很厉害”，不再努力学习，结果下次考试成绩一落千丈；有的员工得到领导的肯定后，认为自己 “功劳最大”，变得骄傲自满，不再与同事合作，影响了团队的凝聚力；有的创作者受到朋友的夸赞后，觉得自己 “有天赋”，不再钻研技艺，作品质量越来越差。这些情况，都是因为没有做到 “绎之为贵”，浪费了 “巽与之言” 中蕴含的成长机会。
那么，如何才能做到 “绎之为贵” 呢？首先，要保持清醒的头脑，在感到愉悦的同时，思考对方赞许的具体原因。比如，老师夸赞你 “表现很棒”，是因为你这次作业认真，还是考试时审题仔细？领导肯定你 “项目做得好”，是因为你方案设计合理，还是执行过程中应变能力强？只有弄清楚具体原因，才能知道自己的优势在哪里。其次，要思考这份赞许背后的期许。老师说 “继续加油”，是希望你保持良好的学习态度，争取更好的成绩；领导说 “立了大功”，是希望你在未来的工作中继续发挥优势，为团队做出更大的贡献。理解了这些期许，就能明确自己未来的努力方向。最后，要将赞许转化为动力，在保持优势的同时，弥补自己的不足。比如，你因为作业认真得到老师的赞许，可你知道自己在知识拓展方面还有欠缺，那就可以在课后多阅读相关书籍，让自己全面发展。
“巽与之言” 如同一份甜蜜的礼物，而 “绎” 就是打开礼物的钥匙。只有通过 “绎”，我们才能真正读懂礼物背后的心意，将这份赞许转化为成长的动力，在人生的道路上走得更远、更稳。
三、从改与说绎：言语互动中的成长哲学
孔子说 “说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣”，这句话看似严厉，实则是对每个人成长的深切期许。“从改” 与 “说绎”，是对待 “法语之言” 与 “巽与之言” 的两种核心态度，也是言语互动中重要的成长哲学。它们看似独立，却相互关联，共同构成了我们在他人言语中汲取力量、完善自我的完整路径。
“从改” 是面对批评时的勇气与行动，“说绎” 是面对赞许时的清醒与思考。一个人只有同时具备这两种态度，才能在言语的互动中不断成长。如果只做到 “从改” 而不 “说绎”，就可能在不断改正错误的过程中失去信心，变得自卑怯懦；如果只做到 “说绎” 而不 “从改”，就可能在自我满足中停滞不前，无法突破自我。只有将 “从改” 与 “说绎” 结合起来，才能在正视不足的同时，保持自信，在肯定自我的同时，不断进步。
在历史上，许多有成就的人，都是 “从改” 与 “说绎” 的践行者。明代着名思想家、哲学家王阳明，就是其中的代表。王阳明年轻时，曾痴迷于朱熹的 “格物致知” 理论，他对着竹子 “格” 了七天七夜，却没有得出任何结论，反而病倒了。这时，有人对他提出批评，认为他的做法过于迂腐，不懂得灵活变通 —— 这便是 “法语之言”。王阳明听后，没有固执己见，而是认真反思自己的行为，最终放弃了 “格竹” 的做法，这是 “从改”。后来，王阳明在龙场驿悟道，提出了 “心即理” 的哲学思想，得到了许多人的认可与赞许 —— 这便是 “巽与之言”。王阳明没有因此骄傲，而是不断琢磨自己思想的内涵与价值，思考如何将其应用到实践中，这是 “说绎”。在 “从改” 与 “说绎” 的过程中，王阳明的思想不断完善，最终形成了影响深远的 “阳明心学”，他本人也成为了中国哲学史上的重要人物。
王阳明的故事告诉我们，“从改” 与 “说绎” 是相辅相成的。“从改” 让我们摆脱错误的束缚，找到正确的方向；“说绎” 让我们在正确的方向上不断深入，实现自我突破。只有将两者结合起来，才能在成长的道路上不断前进。
在现代社会，“从改” 与 “说绎” 的成长哲学同样具有重要的现实意义。在教育领域，老师不仅要对学生的错误提出批评，引导学生 “从改”，也要对学生的进步给予赞许，引导学生 “说绎”。比如，学生在作文中出现了错别字，老师可以指出错误，让学生改正（从改）；同时，老师也要肯定学生作文中的优点，比如 “你的作文立意新颖，情感真挚”，并引导学生思考 “如何让立意更加深刻，如何让情感表达更加细腻”（说绎）。通过这样的方式，学生既能改正不足，又能发挥优势，全面提升自己的写作能力。
在企业管理中，领导对待员工也需要兼顾 “从改” 与 “说绎”。当员工在工作中出现失误时，领导要及时指出问题，帮助员工分析原因，制定改正计划（从改）；当员工取得成绩时，领导要给予肯定和奖励，并引导员工思考 “这次成功的经验是什么，如何在未来的工作中复制这种成功”（说绎）。这样的管理方式，既能帮助员工不断成长，也能提升企业的整体竞争力。
在人际交往中，朋友之间同样需要 “从改” 与 “说绎” 的互动。当朋友有缺点时，我们要真诚地指出，帮助他改正（从改）；当朋友取得成就时，我们要真心地祝贺，并与他一起分析成功的原因，探讨未来的发展方向（说绎）。这样的友谊，才能在相互促进中更加牢固，让双方都能在成长的道路上结伴前行。
然而，在现实生活中，要真正做到 “从改” 与 “说绎”，并不是一件容易的事情。它需要我们具备自我反思的能力、勇于承认错误的勇气，以及保持清醒的头脑。很多人之所以做不到，是因为他们缺乏自我反思的意识 —— 面对批评，只想着辩解；面对赞许，只想着享受。要改变这种情况，首先要学会倾听，无论是批评还是赞许，都要认真听取对方的意见，不要急于反驳或沉溺；其次要学会自我剖析，客观地评价自己的行为，找出自己的优点与不足；最后要学会行动，将反思的结果转化为具体的行动，在改正与思考中不断提升自己。