每个贯彻民主集中制的政党，都是非常难缠的存在。
这样的党就算核心人员有损失，都能从
不摧毁它的组织，就要一直斗下去。
想到东林党转型成这种政党的后果，朱由检都惊出了一身冷汗——
他是万万没有想到，自己根据民主集中制提出的集议制，已经有人想要用于党社。
此时，他只能庆幸自己一直压制党争，成基命在结党的指责下，没有把这个设想推行下去。
现在他为了撇清结党的嫌疑，转变成党社的压制者，那就更值得庆贺了：
大明最了解党社、认识最深的人才，将会成为社团政策的制定者。
朱由检亲自写了一篇回复，勉励成基命好好做事，将社会团体纳入礼法秩序，并且防止有人利用社团结党，尤其要注意防范结党营私、党同伐异。
并允许他组建学社，作为模范社团。
这篇回复，让成基命深受鼓舞。
因为他已经认识到，这不但是自己的入阁道路，还是封爵机会。
能纳入社会团体的可不少，除了会、党、社、团之外，帮派、宗教等等，都称得上社会团体。
新出现的学会、协会、联合会、基金会……同样也属于社团，并且被纳入国会之中，受各个专门委员会监管。
如果他能把这些都纳入礼法秩序，将来史书之上，定然有他的一笔。
把这些长期事务列下来，成基命没有忘记，他首先需要和东林党撇清关系。
按照皇帝的指示，他打算组建个学社，成员主要是北方人。
如今北方学术声望最隆的，毫无疑问是孙奇逢。
这位在皇帝支持下创办师范学堂的学者，在师范学堂的学生回乡教学后，已经成为天下最有名望的人之一。
只要有他加入，学社就能立起来。
成基命希望这位北直隶同乡，能和自己一起树立北方东林的大旗。
但是孙奇逢虽然钦佩东林君子，在营救东林君子上出了大力。他本人却并非东林党，和其他东林党人也毫无交集。
面对成基命成立“北方东林学社”的要求，孙奇逢道：
“圣学之道，何止东林？”
“泾阳先生的学问固然让人敬仰，但是天下儒学，却不止于东林。”
“周子、二程子、张子、邵子、朱子、陆九渊、薛瑄、王守仁、罗洪先、顾宪成，皆为儒家道统传人。”
“要建就建儒学社，而非东林学社。”
认为称为东林学社太小气，远远不足以囊括圣贤学问。
北方不属于东林的学者有很多，不能把他们全都推出去。
成基命闻言沉思，有点明白孙奇逢的用意：
显然，孙奇逢虽然尊重东林，却不代表他要屈居其下。
更不愿自己的师范学堂，成为东林书院的分校。
他若想请孙奇逢加入，只能改为儒学社。
考虑到自己和黄立极、张我续等阉党中人的关系，成基命最终决定，成立北方儒学社。
邀请孙承宗、鹿善继等北直隶党人，还有山东的张凤翔、刘策、翟凤翀等人，加入这个社团。
他本人则以组建新学社为由，自称精力不济，与东林学社断绝关系。并且郑重声明，自己不属于东林党人。
北儒学社的章程中，也明确说明，学社的集议会成员，不允许加入其他社团。
他打算以北儒学社为试点，制定社团方面的政策。
禁止社团经营实业盈利、避免结党营私等措施，都被写进了学社章程里。
社员加入和退出社团同样自由，公民都拥有自由结社的权利。
社员也可以有不同意见，不执行社团的决议。以此避免党同伐异，被弹劾事实结党。
这些措施，都得到朱由检的称赞，认为成基命确实出于公心。
他是希望大明的社团演变成现代社团的，但是又担心它们太有战斗力。
所以就决定分散成小党派，多个社团组成联盟，才有可能控制朝局。
为此，他规定了分社数量和社团人员的总数量。除了受国会专门委员会监管、得到特许的社团外，其他分社数量超过二十、总人数超过二百的社团，必须分裂出去建立新社团。
社团的经费也只能来自于捐献，而且还不能强制社员捐，数额必须公示。
社团收取到的经费，还要仿照宗教税纳税。经费越多的社团，缴纳的赋税就越多。以此限制社团的膨胀，把它们纳入统治秩序。(本章完)