话音刚落，一阵激烈的争论声从工地旁的临时学舍传来。
“治国当以仁政为本！民为邦本，本固邦宁，唯有施仁政，才能让百姓心悦诚服！”
“此言差矣！秦以法治统一六国，若无严刑峻法，何以约束奸邪？治国当以法治为纲，方能令行禁止！”
争论声惊动了帝相二人，也让学舍内的学子们察觉到了外面的动静。
当他们抬眼看到龙袍加身的扶苏与蟒袍玉带的赵高时，先是愣在原地，
随即满脸惊惶与狂喜，纷纷整理衣冠，在博士的引领下快步走出学舍，躬身行礼：
“臣等拜见陛下！拜见丞相！”
扶苏抬手示意众人起身，脸上带着温和的笑意，语气亲切如师长：
“诸位不必多礼。方才听闻尔等争论正酣，所议何事，不妨说与朕听听？”
人群中，一名身着青衫的年轻儒生深吸一口气，上前一步，虽仍有些紧张，却难掩眼中的求知欲：
“回陛下，臣等正在争论‘治国当以仁政为本，还是以法治为纲’。
臣以为，孔子曰‘为政以德’，仁政才是治国的根本；但同窗却言，商君变法强秦，法治才是强国之道。
臣等各执一词，未能定论。”
这话一出，在场的学子们都屏住了呼吸，目光齐刷刷地投向扶苏与赵高。
这不仅是学子间的争论，更是当今朝堂的核心议题——
法家是秦的立国之本，而儒家是文治的核心，如何平衡二者，连百官都莫衷一是，如今正好听听帝相二人的见解。
扶苏微微一笑，并未直接评判对错，而是缓步走到学子们中间，循循善诱：
“《诗》云，‘乐只君子，民之父母’，这便是仁政的根基。
百姓如水，君主如舟，唯有以仁爱待民，才能让百姓归心，这是治国的‘道’。
而《书》又曰，‘明于五刑，以弼五教’，这便是法治的用处。
人心有善恶，世事有复杂，若无刑罚约束，仁政便成了纵容奸邪的工具，这是治国的‘术’。”
他抬手拂过身旁学子手中的竹简，语气愈发恳切：
“昔者周公制礼作乐，既定尊卑秩序，又施仁爱教化；孔子亦言‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’。
可见，德礼是政教的根本，刑罚是政教的辅助，二者并非相悖，而是相辅相成。
我大秦以法立国，方能扫平六合，一统天下；但如今天下已定，若只靠严刑峻法，百姓虽畏却不敬，国家虽强却不固。
唯有仁法并用，如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可，方能让大秦长治久安。”
一番话引经据典，条理清晰，既肯定了法家对秦国的奠基之功，又点明了儒家教化在守成时代的必要性，
尽显一位欲融合百家、寻求治国平衡的君主气度。学子们听得如痴如醉，先前争论的两名儒生相视一眼，纷纷躬身道：
“陛下高论，臣等受教了！”
这时，赵高缓缓走上前，声音平和却带着一种洞悉世事的沧桑，打破了学子们的赞叹声：
“陛下所言极是，老臣深以为然。只是，老夫想问问诸位学子，你们可知，为何先皇当年要推行‘以吏为师’，甚至……行那焚书之事？”
此言一出，现场的气氛顿时凝滞下来。
焚书之事是秦廷的一段隐痛，历来无人敢轻易提及，学子们面面相觑，
有的低下头不敢言语，有的则面露困惑，连那名博士也悄悄攥紧了衣袖。
赵高不等众人回答，目光扫过在场的每一张年轻面孔，缓缓说道：
“非是先皇不慕文教，实是当时六国刚灭，人心未附。韩、赵、魏、楚、燕、齐的旧贵族暗中勾结，借百家之言鼓动百姓，非议朝政，甚至举兵叛乱。
那时的百家学说，在某些人手中，已成了颠覆大秦的工具。
学问本身无善无恶，但人心有向背，言论有公私。
统一之世，首要之事便是统一思想，凝聚国力，否则天下又将回到战乱纷争的境地。
此乃非常之时，行非常之法，先皇的苦心，后世当懂。”
他话锋一转，指向身后正在拔地而起的学宫，语气中多了几分激昂：
“而如今，陛下开三宫，纳百家，并非否定先皇，而是因天下承平日久，百姓渴望教化，国家需要文脉。
世易时移，变法宜矣！