这套社会变革的底层逻辑，最终使周国实现弯道超车，完成蛇吞象的惊天逆转。
三位少年茅塞顿开。曹操凝视着陈渡，内心震撼不已——这不正是半年前对方建议他立足青州实施改革的深意吗？
在世家大族势力薄弱的青州推行新政，就像当年的周国，能最大限度减少改革阻力。而盘踞冀豫的袁氏兄弟，恰似当年那些顽固守旧的商朝贵族。唯有破除旧制，方能开创新局。
他翻阅典籍无数，研读商君书不下百遍，历经数十年家学熏陶，方从字里行间与祖辈口传心授中窥得些许皮毛，略懂变法如何推动社稷前行或成为绊脚石。
而陈渡竟能在浩繁卷帙中抽丝剥茧？透过层层历史迷雾直指内核？更将天地至理淬炼成墨痕，铸就独门学问？
此等通天彻地之才！
若他再以此道为基，演化出治国良方......
曹操双眸涣散地盯着陈渡，瞳仁震颤。
他确信今日这番论述，必能催生雷霆变革——青州这剂虎狼药，怕是要见血封喉！
陈渡声如金玉相击：
新生的生产关系如开山利刃，为生产力劈出康庄大道。然欲化可能为现实，须循天地韵律定策施政。
周鼎革商命更昭示：百般改制，万般策令，皆在调校生产关系这根主弦。
生产力配生产关系，是为社稷根基。
而庙堂律令与人心所想总和，便是凌虚楼阁。
律令涵括官制、刑律、税赋、兵制、科举...凡规制皆入此列。
人心包罗思想、德操、玄理、神佛、格物、诗赋、丹青...凡念想俱归其中。
二者相合，便成撑天玉宇。
再记真言：
根基定楼阁高低，楼阁亦可撼动根基。
待三人笔墨稍驻，陈渡方续道：
生产力配生产关系乃夯土为基，非妄念可移。现实有几斤夯土，便该起几丈华屋。
建矮了是暴殄天物。
筑高了则风雨必摧。
所有改制变法，不过是以夯土为料，筑最稳广厦罢了。
周革商命后，新主执鼎，其奴制之变较前朝更为彻骨。
周代的奴隶阶层地位有所提升，生产关系得到优化；奴隶参与农业生产，推动了生产力增长；生产力的提升又促使更多奴隶获得更高地位，形成良性发展。
周代因此比商代开垦更多耕地，收获更丰厚的粮食收成。此时周代的经济基础较商代更为稳固深厚。
当地基变得深厚时，这座建筑却显得低矮狭窄，无法充分发挥地基的潜力。面对这种情况该如何解决？
陈渡提问道。
修筑新的建筑！诸葛亮回答。
陈渡颔首道：正是如此。周代开始进行制度建设。
首先是政治体制革新。
他们从奴隶制转型为封建制，实施分封制度。
安排前朝部族及有功之臣在各地担任诸侯，协助周天子治理，受封诸侯在其领地内继续分封。
通过层层分封，周王朝达成三个目标：削弱旧贵族势力、促进阶层流动、确保政令畅通，从而巩固王室权威。
其次构建政权合法性的思想体系。正如前文所述，上层建筑包含思想观念体系。
商朝宣扬【天命玄鸟，降而生商】，将最高神只视为本族始祖，威胁不臣服者将招致。
周朝必须解决政权合法性问题，否则难以服众。
于是周朝在意识形态领域提出【以德配天】理论。
《左传》记载：皇天无亲，惟德是辅。
他们阐释天命会转移，有德者得天命，失德者失天命，因此周天子【受天命而王】。
曹操沉思道：有德者就能获得天命？失德者就会失去天命？
第三是宗法体系构建。陈渡继续阐述。
即礼乐制度创建，周公以为核心，主张家国同构，用道德规范行为。
商代虽存礼仪，但仅限祭祀仪式，不具备行为约束力。
周公制礼涵盖政治、经济、军事、法律、伦理诸领域，强调【亲亲尊尊】原则，既是家族规章也是国家制度，具有法律强制效力。
这既是制度创新，也是思想建设。
最后是土地制度改革，他们沿袭商代的井田制。
将耕地划分为私田与公田，诸侯为周王耕种公田，卿大夫为诸侯耕种公田。
“关于制度与思想观念的大致框架就讲到这些，具体细节不再展开。”
“随着新制度的建立，十几年后周王朝的疆域扩展了十余倍。”
“新制度同时推动了生产力与生产关系的变革，周王朝人口激增，历史由此进入春秋战国时期。”
课间休息时，陈渡让学生们自由活动，喝水、吃饭或如厕皆可。
他倚着矮桌闭目养神，而曹操却陷入沉思。
陈渡所言“制度是上层建筑，其高度取决于生产力与生产关系的基础”，曹操一听便懂。
但陈渡又提出“思想观念同样属于上层建筑，同样根植于社会生产的土壤”——这令曹操骤然心惊。
商朝早期盛行的“人牲祭祀”曾被奉为真理，统治者通过灌输“献祭越多越虔诚”的观念来巩固王权。
到了商纣王与周武王时代，生产力发展使得奴隶价值提升，统治者转而宣扬“人牲无用”“善待奴隶能增产粮食”的新思想。
周王朝设计的“尊尊亲亲”宗法制度，本质也是为了维护统治。
那么——
如今深植于士人脑海的“天地君亲师”，是否也只是当权者刻意塑造的统治工具？
商朝的“天命玄鸟”，周朝的“以德配天”，如今的“天人感应”“以孝治天下”……
不都是特定历史阶段，统治者为实现控制而创造的思想武器吗？
真正笃信这些的，岂非正是制度设计者希望驯化的对象？
朝廷确实成功了。