公元 1047 年，李元昊为李宁令哥选妃，选中了党项贵族没移氏之女。没移氏容貌绝美，李宁令哥对她一见倾心，两人原本即将成婚。但李元昊在见到没移氏后，竟不顾伦理纲常，强行将没移氏纳入后宫，封为 “新皇后”，并为她修建了豪华的宫殿 “新宫”。这一行为，不仅让李宁令哥颜面尽失，更让他对父亲产生了深深的怨恨。
野利氏得知此事后，悲痛欲绝。她找到李元昊，哭着劝谏：“没移氏乃太子未婚妻，陛下岂能强夺？此举不仅有损陛下的威名，更会寒太子之心，恐引发宫廷大乱啊！” 但此时的李元昊，早已被美色冲昏了头脑，他不仅不听野利氏的劝谏，反而怒斥她：“朕乃天子，想要谁便要谁，岂容你多管闲事！” 说完，便将野利氏打入冷宫，不准她再干预朝政。
被打入冷宫的野利氏，彻底失去了权力。她看着儿子李宁令哥整日沉浸在痛苦与怨恨中，心中既心疼又无奈。而没藏氏和没藏讹庞则趁机利用李宁令哥的怨恨，开始策划一场惊天动地的宫变。
没藏讹庞私下找到李宁令哥，对他说：“太子殿下，主上强夺您的未婚妻，又将皇后打入冷宫，如此所作所为，早已不配为君。若殿下能除掉主上，我等必拥立殿下为帝，恢复皇后的尊位。” 李宁令哥本就对李元昊恨之入骨，在没藏讹庞的蛊惑下，很快便答应了参与宫变。
公元 1048 年正月十五，元宵佳节，兴庆府张灯结彩，热闹非凡。李元昊在新宫中设宴饮酒，直至深夜才醉醺醺地返回寝宫。早已埋伏在寝宫附近的李宁令哥，手持利剑，趁李元昊不备，猛地刺向他的面部。李元昊惊呼一声，想要反抗，却因醉酒无力，被李宁令哥一剑削去了鼻子。李宁令哥见李元昊未死，心中慌乱，转身逃离了寝宫。
李元昊被刺后，血流不止，很快便陷入昏迷。没藏讹庞得知消息后，迅速率领禁军入宫，以 “弑父谋反” 的罪名，将李宁令哥抓获。此时的李元昊，虽然尚未死亡，但因伤势过重，已无法处理朝政。没藏讹庞趁机控制了宫廷大权，并对外宣称，李宁令哥弑父谋反，罪该万死，而野利氏作为李宁令哥的母亲，“教子无方”，也应承担连带责任。
被关押在冷宫中的野利氏，得知儿子被抓、李元昊重伤的消息后，彻底绝望。她知道，没藏讹庞绝不会放过自己和儿子。果然，在李元昊去世后的第二天，没藏讹庞便以 “国法” 为由，将李宁令哥处死，并赐野利氏自尽。
野利氏在接到自尽的命令后，平静地整理了自己的衣物。她回想起自己的一生：从野利部的贵族女子，到西夏的皇后，再到如今的阶下囚，她经历了荣耀与辉煌，也承受了背叛与痛苦。她为了权力，曾不惜牺牲家族成员，却最终还是沦为了权力斗争的牺牲品。在生命的最后一刻，她或许才明白，贺兰山下的宫殿，从来都不是红妆的乐园，而是吞噬生命的深渊。
野利氏自尽后，没藏讹庞将她的尸体草草埋葬在兴庆府城外的荒坡上，没有墓碑，没有谥号，甚至连她的名字，都逐渐被历史遗忘。而没藏氏则凭借没藏讹庞的势力，拥立自己的儿子李谅祚为帝，成为西夏的太后，掌控了朝政大权。野利氏的悲剧，就此落下帷幕。
野利氏的一生，充满了传奇与争议，而关于她的一些鲜为人知的隐秘，直到近代才被考古发现所揭开。
1972 年，宁夏回族自治区博物馆的考古人员在银川市西郊的西夏王陵附近，发现了一座小型墓葬。墓葬规模不大，却出土了一件珍贵的文物 —— 一枚刻有西夏文的印章。经过专家解读，印章上的文字为 “野利氏之印”。这一发现，让人们首次找到了野利氏存在的实物证据。而墓葬中还出土了一些女性用品，如金簪、银钗等，这些物品的工艺精湛，表明墓主人的身份尊贵，与野利氏皇后的身份相符。
更令人惊讶的是，在墓葬的填土中，考古人员还发现了一些破碎的陶片，上面刻有西夏文的残句。经过拼接和解读，这些陶片上的文字竟是野利氏写给李元昊的书信残稿。其中一句为 “吾兄遇乞，忠君爱国，岂有通宋之心？陛下误信谗言，诛吾兄长，吾心悲痛欲绝”，这句残稿印证了史书中关于野利遇乞被诬陷致死的记载，也从侧面反映出野利氏在野利遇乞死后的悔恨之情。
除了考古发现，关于野利氏的历史争议也从未停止。其中，最具争议的便是野利氏是否真的参与了构陷野利遇乞的行动。一些历史学家认为，野利氏作为野利遇乞的亲妹妹，即便两人存在权力分歧，也不可能亲手将兄长推向死亡深渊，《续资治通鉴长编》中关于野利氏 “进谗言” 的记载，或许是没藏讹庞为了抹黑野利氏、巩固自身权力而刻意篡改的史料。他们提出，野利遇乞死后，野利氏曾多次试图为兄长平反，甚至不惜与李元昊发生冲突，这一行为足以证明她对兄长的死心怀愧疚，而非有意为之。
另一种观点则认为，在西夏的政治体系中，家族利益与个人权力往往紧密交织，野利氏作为皇后，首要考虑的是维护自己和太子的地位。当野利遇乞的威望威胁到太子李宁明的储位时，野利氏很可能会选择牺牲兄长，以换取家族整体的稳定。从野利氏后续的行动来看，她在野利遇乞死后并未全力追查真相，反而将更多精力放在了与没藏氏的争斗上，这也从侧面印证了她对权力的看重远超亲情。
这场争议的核心，其实是对西夏女性政治角色的不同解读。在中原王朝的历史叙事中，女性往往被塑造成 “红颜祸水” 或 “贤后良妃”，而西夏的女性却有着更复杂的政治身份。野利氏既是家族利益的代表，也是权力游戏的参与者，她的选择或许并非出于 “善” 与 “恶” 的简单判断，而是在特定政治环境下的无奈之举。
除了野利遇乞之死的争议，关于野利氏还有一个鲜为人知的隐秘 —— 她曾暗中资助过西夏的佛教事业。在西夏王陵附近的一座佛教石窟中，考古人员发现了一块刻有西夏文的石碑，上面记载着一位 “皇后施主” 曾捐赠大量财物修建佛窟，用于超度 “冤死的皇族与贵族”。结合石碑的年代与野利氏的生平，学者推测这位 “皇后施主” 极有可能就是野利氏。这一发现颠覆了人们对野利氏 “权力至上” 的固有印象，也让我们看到了她性格中柔软的一面。或许在经历了太子之死、家族覆灭的打击后，野利氏只能通过佛教来寻求心灵的慰藉，希望通过修建佛窟、超度亡灵，来弥补自己过往的过错。
野利氏的死，并非西夏宫廷斗争的终点，而是没藏氏家族专权的开端。没藏讹庞拥立李谅祚为帝后，以 “摄政王” 的身份掌控朝政，他大肆打压异己，提拔亲信，使得西夏的权力高度集中在没藏氏家族手中。然而，没藏氏家族的专权并没有持续太久。公元 1056 年，没藏氏太后被情人所杀，没藏讹庞失去了最大的靠山，他试图继续掌控朝政，甚至想废掉李谅祚，另立傀儡皇帝。但此时的李谅祚早已长大成人，他暗中联络不满没藏讹庞的大臣，于公元 1061 年发动政变，诛杀没藏讹庞及其党羽，重新夺回了政权。
李谅祚亲政后，对野利氏家族的遭遇深感同情。他深知野利氏和野利遇乞都是政治斗争的牺牲品，于是下令为野利氏平反，恢复她的皇后封号，并将她的墓葬迁到西夏王陵附近，与李元昊的陵墓遥遥相望。此外，李谅祚还重用野利氏家族的残余成员，试图通过这种方式来弥补野利氏家族的损失，缓和贵族集团之间的矛盾。
野利氏的悲剧，不仅改变了西夏的政治格局，也对西夏的后续发展产生了深远影响。首先，野利氏家族的覆灭打破了西夏贵族集团的权力平衡，使得没藏氏家族得以专权，这也为后来李谅祚的亲政与改革埋下了伏笔。其次，野利氏的经历让西夏的统治者意识到，过度依赖贵族集团可能会引发权力动荡，因此在后续的统治中，西夏逐渐加强了中央集权，削弱了贵族的势力。最后，野利氏的故事成为了西夏历史上的一个警示，提醒后世的统治者要警惕宫廷斗争的危害，注重平衡各方势力，避免重蹈覆辙。
在西夏的历史长河中，野利氏就像一颗流星，短暂而耀眼。她曾站在权力的巅峰，以红妆搅动风云；也曾跌落谷底，成为权力祭坛上的祭品。她的一生充满了传奇与争议，既有政治手腕的冷酷，也有母性的温柔；既有对权力的渴望，也有对命运的无奈。
如今，当我们站在贺兰山下，望着西夏王陵的残垣断壁，仿佛还能看到那位党项女子的身影。她或许曾在宫殿的窗前远眺西陲，思念着镇守边疆的父兄；或许曾在冷宫中独自垂泪，为逝去的儿子与家族哀叹；或许曾在佛窟前虔诚祈祷，希望能得到心灵的救赎。
野利氏的故事，不仅是一个女人的悲剧，更是一个王朝的缩影。它让我们看到了西夏政治的残酷与复杂，也让我们看到了游牧民族女性的坚韧与智慧。在男性主导的历史叙事中，野利氏的名字或许早已被遗忘，但她的经历却永远留在了西夏的历史长河中，成为了一段引人深思的红妆传奇。
正如贺兰山脉的阴影始终笼罩着兴庆府的宫殿，野利氏的悲剧也始终提醒着我们：权力是一把双刃剑，它能让人站在巅峰，也能让人跌入深渊。而那些在权力游戏中逝去的生命，无论是男性还是女性，都值得我们去铭记、去思考。