玄空后来在《华夏文字初考》中写道：“先民观天地万物，摹其形，定其义，创象形之字。一字一世界，一画一文明。岩壁为纸，木炭为笔，记岁月之流转，传先祖之智慧。”彼时的他，正站在燧人氏部落的岩壁前，看着那些歪扭却充满生命力的符号，指尖轻轻拂过，仿佛能触摸到华夏先民对文明的渴望与坚守。
第三章 陶片上的文明印记
碑上。这块陶碑足足有一人高，正面刻着“陶，土为坯，火为魂”的制陶心法，背面则刻着“字，摹万物，传心意”的刻字要诀。他把陶碑立在陶窑旁，对围拢过来的年轻陶匠说：“我老了，烧不动陶了，但这些手艺和字，要传给你们。以后你们烧陶，要把部落的事、族人的情，都刻在上面，让后人知道我们是谁，从哪里来。”
多年后，阿陶去世，可他留下的陶碑和刻字陶器，却成了华夏文明的珍贵遗产。有一次，龙曦路过神农氏部落，看到年轻陶匠们围着陶碑学习，又看到族人用刻字陶罐储存粟米、用刻字陶片记录事件，不禁笑着对身边的玄空说：“你看，他们已经把文字融进生活里了。”玄空望着陶窑里升起的炊烟，点头道：“陶载字，字载史，这便是华夏文脉的根基。”
第四章 骨简上的文明传承
当黄河流域的先民们还在陶片上刻字时，北方燕山脚下的有熊氏部落，正尝试用一种新的载体记录文字——骨简。部落里的巫祝仓颉，是第一个发现兽骨新用途的人。他原本用兽骨占卜吉凶，每次占卜后，都会在骨片上刻下“吉”“凶”的符号，后来发现，狭长的骨片不仅能刻简单符号，还能刻下连贯的事件，便开始用多片骨片串联成“简”，记录部落的大事。
有熊氏部落以狩猎为生，每次大型狩猎后，仓颉都会将狩猎过程刻在骨简上。他先在一片骨片上刻“日（升），人（百），兽（熊）”，记录“日出时，百名族人去猎熊”；再在第二片骨片上刻“箭，中，熊（倒）”，记录“箭射中熊，熊倒地”；最后在第三片骨片上刻“归，肉（多），族欢”，记录“满载猎物归来，族人欢庆”。这些骨简用皮绳串联起来，卷成一卷，存放在巫祝的帐篷里，成了部落最早的“史书”。
骨简的出现，解决了陶片“碎片化”的问题。陶片虽易携带，但每片只能刻少量文字，记录一件事需要多片陶片，容易散落；而骨简狭长，一片能刻十余字，多片串联后，能完整记录一件复杂的事。有一次，有熊氏部落与相邻的蚩尤氏部落发生冲突，仓颉用十片骨简，详细记录了冲突的起因、经过和结果：“蚩尤氏，夺我猎场”“我族，战，胜”“约，猎场分，互不扰”。这份骨简后来成了两个部落划分猎场的依据，每次有人质疑约定时，仓颉就会拿出骨简，一字一句地念给大家听，无人再敢反驳。
仓颉还在骨简上记录部落的习俗和规矩。他刻下“生，祭天”，规定新生儿出生后要祭拜上天；刻下“死，葬山”，规定族人去世后要葬在山上；刻下“盗，罚（没粟）”，规定偷盗者要被罚没粟米。这些骨简被称为“族规简”，每当有新族人加入，或者有族人违反规矩时，仓颉就会拿出“族规简”，进行讲解或惩戒。有一次，一个年轻族人偷了邻人的兽皮，仓颉按照“族规简”上的规定，罚他交出十石粟米，并在骨简上刻下“某，盗，罚”，警示其他人。
骨简的使用，也推动了文字的发展。为了在有限的骨片上记录更多内容，仓颉开始简化文字的笔画。比如“鹿”字，最初的象形符号要画出鹿的角、头、身、腿，笔画繁多，刻在骨简上很费力气；仓颉就将其简化为“头顶两角，身下四腿”的简单符号，既保留了鹿的特征，又减少了笔画。他还创造了一些新的组合文字，比如用“人+木”表示“休”（人靠在树上休息），用“火+山”表示“灿”（山上起火，火光灿烂），这些文字比单纯的象形字更能表达复杂的含义。
龙宇某次巡地球时，曾专程去有熊氏部落见仓颉。他看到仓颉正在帐篷里刻骨简，便走上前问道：“你为何要如此费力地在骨片上刻字？”仓颉放下刻刀，恭敬地回答：“回仙尊，我族的事，若不记下来，后人就会忘记。比如先祖猎熊的英勇，部落定下的规矩，若只靠口传，迟早会变样。刻在骨简上，就算过百年，后人也能知道真相。”
龙宇拿起一卷记录狩猎的骨简，仔细翻看，点头道：“你说得对，文字是文明的根。你简化文字、创造新字，是在为华夏文脉添砖加瓦。”说着，他指尖在骨简上轻轻一点，原本有些粗糙的刻痕变得光滑清晰：“这骨简，能保存更久了。”仓颉又惊又喜，连忙跪拜道谢，此后刻字更加用心，甚至走遍周边部落，将简化后的文字教给其他族人。
玄空后来在《华夏文字初考》中，专门为仓颉写了一段注：“仓颉观兽骨之形，创骨简之制，简文字之画，增文字之意。其功不在取火、耕种之下，盖因火暖人身，粟饱人腹，而字载人心、传人本也。”彼时的骨简，已从有熊氏部落传到了黄河流域的各个部落，成了记录历史、传承文化的重要载体，而文字也在这个过程中，逐渐从“摹形”向“表意”迈进，变得更加成熟。
第五章 文字里的文明脉络
当华夏先民的象形文字，从岩壁走向陶片，再走向骨简时，文字本身已不再只是“记录工具”，更成了承载文明脉络的“活化石”。龙曦曾在起源殿对玄空说：“你看他们的字，画着太阳，就知道他们敬畏天地；画着粟米，就知道他们重视农耕；画着人扶着老人，就知道他们懂得孝亲——每个字里，都藏着他们的生活和信仰。”
在燧人氏部落的岩壁上，有一组特殊的符号：“人（老），人（少），食”。阿苍曾对族人解释：“这是说，年轻人要把食物先给老人吃。我们部落能活到今天，靠的是老人传下来的经验，所以要敬老人。”后来，这个符号组合逐渐固定下来，成了“孝”字的雏形。有一次，部落里的一个年轻人把仅有的粟米留给生病的祖父，自己饿着肚子去打猎，阿苍就在岩壁上刻下“孝，可嘉”，让所有人都向他学习。这种“孝亲”的理念，通过文字的记录和传播，渐渐成了华夏先民的共同价值观。
在神农氏部落的陶片上，“草”字的写法格外多样——有的刻着带叶的草，有的刻着带花的草，有的刻着带根的草。百草长老曾对阿陶说：“带叶的草是能吃的，带花的草是能治病的，带根的草是有毒的，要把它们区分开，刻在陶片上，后人就不会认错了。”这些不同的“草”字，不仅记录了先民对植物的认知，更体现了他们“辨物致用”的智慧。后来，百草还在陶片上刻下“草（苦），治腹疼”“草（甜），补身”的记录，这些成了华夏最早的“医药典籍”，为后世中医的发展埋下了种子。
在有熊氏部落的骨简上，“战”字的写法很有深意——左边是“人”，右边是“戈”（兵器）。仓颉解释说：“战，是人拿着兵器，可我们不轻易战。只有别人欺负我们、抢我们的猎场时，我们才会拿起兵器保护自己。”骨简上还记录了“和”字的雏形——“人（二），禾（粟）”，表示“两个人分享粟米，就是和”。这种“以和为贵，以战为守”的理念，通过骨简的传承，成了华夏部落处理争端的重要原则。有一次，两个小部落因争夺水源快要开战，有熊氏部落的人带着刻有“和”字的骨简前去调解，告诉他们“分享水源，比打仗好”，最终化解了矛盾。
文字还记录了华夏先民对自然的探索。伏羲氏部落的风泽，曾在兽骨上刻下“日，月，星，辰”的符号，还记录了“日（升东，落西）”“月（圆缺）”的规律。他每天观察天象，把看到的变化刻在骨简上，久而久之，竟总结出了“四季”的规律——“草（青），春”“粟（熟），秋”“雪，冬”“雨（多），夏”。这些记录后来成了华夏最早的历法基础，先民们根据这些文字记录的规律播种、收获，农耕和狩猎的效率大大提高。
龙宇曾将各地的文字样本收集起来，放在起源殿的藏经阁里。他对玄冥说：“你看这些字，虽然来自不同部落，却都透着一股‘生生不息’的劲儿。他们记录耕种，是为了活下去；记录规矩，是为了部落能延续；记录天象，是为了更好地利用自然——这就是华夏文明的根。”玄冥看着那些歪扭却充满力量的文字，点头道：“这些字，比洪荒时期的很多法器都珍贵，因为它们承载的是一个文明的未来。”
随着文字的普及，华夏先民开始有了“集体记忆”。以前，每个部落的历史只靠老人的口述，不同部落的人不知道彼此的过往；而现在，通过刻字的岩壁、陶片和骨简，部落之间可以分享历史、交流经验。燧人氏部落知道了有熊氏部落的狩猎技巧，有熊氏部落知道了神农氏部落的草药知识，神农氏部落知道了伏羲氏部落的观星方法——文字，就像一条纽带，将分散的华夏部落紧紧联系在一起，为后来的部落联盟和邦国形成奠定了基础。
玄空在《地球华夏邦国初史》的结尾写道：“华夏之兴，始于火，成于字。火暖其体，字铸其魂。一字一句，记先祖之艰，传文明之火。从今往后，华夏文脉，虽历经风雨，亦不会断绝，因字在，魂在，文明在。”彼时，夕阳正照在黄河流域的大地上，先民们在岩壁上刻下新的文字，陶窑里的刻字陶罐即将出炉，骨简上的记录还在继续——华夏文字的故事，才刚刚开始，而华夏文明的脉络，已在这些文字里，清晰地延伸向未来。