- 洪荒定界五年（骨历第五篇）：刻“○（夏至）+ 兽”，记“此年夏至后，山中凶兽袭营，星老率众人设陷阱擒之”；
- 洪荒定界七年（骨历第七篇）：刻“□（秋分）+ 禾”，记“此年秋分，粟米丰收，部落首次有余粮赠相邻氏族”；
- 洪荒定界十年（骨历第十篇）：刻“◇（冬至）+ 人”，记“此年冬至，相邻三氏族来归，部落规模扩大”。
这些刻在骨历上的符号，虽非文字，却是华夏最早的“史载”。玄空将这些骨历收集于历室，命专人看管，每逢节俗，便取出骨历，由长老依刻痕讲解往年史事。先民由此知“吾族从何而来，吾辈为何而活”，文明的记忆得以留存，文脉得以延续。
一日，玄空见部落孩童围在骨历旁，听长老讲“筑堤防洪”之事，遂叹曰：“历法者，不仅记时之器，更是载史之册。时不居，岁不留，然历可存时，史可存事，华夏文脉，便在这一寸骨历、一道刻痕中，代代相传矣。”
终章：历之传承，文明之基
玄空编此《历法篇》时，“华夏初历”已推行十二载，华夏先民已能依历而行，耕猎有序，节俗已成，史事可记。玄空立于历山之巅，望华夏大地炊烟袅袅，听部落之中欢声笑语，遂作《历颂》曰：
“天地有常，日月有行。先民观象，历以肇创。
太一授法，辨星定方。玄空助制，绳骨为章。
记月记日，分节分芒。导民耕种，仓廪盈仓。
定民节俗，部落兴昌。载民史事，文脉绵长。
华夏初历，文明之梁。传之万代，永守不亡。”
颂毕，玄空将《地球华夏文明初记·历法篇》誊写于竹简之上，一式两份：一份存于起源殿藏经阁，供三界观华夏文明之始；一份赠华夏部落历室，供先民传历法之学。
后数百年，华夏先民在“华夏初历”的基础上，不断完善历法——增二十四节气，定大小月之分，补闰月之法，历法渐趋精密，然“观象授时”之初心、“导民兴业”之本质，始终未变。此皆源于洪荒定界之初，太一观星授法、玄空助成形制、先民实践摸索之功，亦为华夏文明数千年绵延不绝之根基。
第四章：历法之补——从“疏”到“密”，先民对天道的再探索
第一节 闰月之设：解“岁差”之困，合“日月”之序
“华夏初历”推行五载后，月母发现一难解之困：依“十二月为一年”之制，当第十二月（腊月）结束时，本应是寒尽春归之期，然某岁腊月终了，却仍见河面冰封、柳芽未发，距“春分”节气尚差一月。先民依历播种，则苗遇霜寒而枯；待柳芽萌发再播，则误了最佳农时。
月母急寻玄空问策，玄空观骨历记录，又登历山观星三日，对月母及长老言：“天地运行，日月周期非完全相合——月亮绕地球一周为‘朔望月’，凡二十九又四分之一日；地球绕太阳一周为‘回归年’，凡三百六十五又四分之一日。十二朔望月仅三百五十四日，较回归年少十一日有余，积三年便差一月，此为‘岁差’，故有‘历与时节错行’之困。”
长老问：“何以解此困？”玄空答：“当设‘闰月’——每三年加一月，置于年末，称‘闰腊月’；若岁差累积稍多，则五年加两月，此谓‘三年一闰，五年再闰’。加闰之月，需依星象物候定：若岁末寒未退、春未临，则加闰月，待春分至，再启新岁正月。”
次年，部落依玄空之法，在三年末加“闰腊月”，待次年正月初六春分至，再行春耕。是岁播种适时，秋收丰稔，先民始信闰月之效。后月母与星老共定“闰月规则”：每观骨历中“十二月终了而节气未至”，便在年末设闰月，刻于骨历上时，以“双刻痕”代月痕，与常月区分。闰月之设，使历法与天道运行更趋契合，“华夏初历”自此从“固定十二月”迈入“灵活调期”的新阶段。
第二届 节气之增：从“四节”到“八节”，细辨农时之变
“华夏初历”初定之时，仅以“春分、夏至、秋分、冬至”为四大节气，然华夏大地疆域渐广，南北气候差异显现——南方氏族在春分已见桃开，北方氏族却仍有残雪；南方氏族在秋分已收晚稻，北方氏族却刚割粟麦。先民依“四节”行事，仍有“南早北晚”之误。
玄空遍历华夏南北部落，见此差异，遂对星老言：“天地之气，随季渐变，非仅‘四节’可尽述。当在四节之间增四节，细辨时节变化，以应南北气候之差。”星老从之，二人共观星象物候，新增四节：
- 立春：当东方苍龙七宿的“角宿”初现于东方地平线，南方柳芽初绽、北方残雪渐融时，定为立春，刻于骨历正月初，为“春之始”，喻“万物复苏”；
- 立夏：当“心宿”（大火星）升至正南天，南方荷尖出水、北方麦芒初黄时，定为立夏，刻于骨历四月初，为“夏之始”，喻“万物生长”；
- 立秋：当“尾宿”西沉至地平线，南方桂蕊初绽、北方枫叶渐红时，定为立秋，刻于骨历七月初，为“秋之始”，喻“万物成熟”；
- 立冬：当“箕宿”隐没于西北天际，南方霜露渐重、北方初雪飘落时，定为立冬，刻于骨历十月初，为“冬之始”，喻“万物收藏”。
“八节”既定，玄空又助先民依地域调整农时：南方氏族依“立春”备耕、“立夏”耘田；北方氏族依“春分”播种、“夏至”除草。南北虽农时有差，却皆能契合本地气候，无复“误时”之患。星老将“八节”刻于骨历对应日痕旁，以不同符号区分——立春刻“芽”形、立夏刻“荷”形、立秋刻“桂”形、立冬刻“雪”形，直观易懂，便于先民辨识。
第三节 日月之准：测“影长”定“时刻”，精算昼夜之分
随着农耕日益精细，先民对“时刻”的需求更甚——何时灌溉最宜禾苗生长？何时狩猎最易遇兽群？仅以“昼、夜”二分，已难满足。玄空遂改进“立杆测影”之法，制“圭表”一具：以三尺青石为“圭”（平放于地，刻有刻度），以五尺红木为“表”（垂直立于圭的一端），通过表影在圭上的刻度，精准测量时刻。
玄空教历童每日观测圭表：
- 当表影指向圭上“子”刻度（最北端），为“子时”（夜半，万物静息，当深眠）；
- 表影指向“卯”刻度（最东端），为“卯时”（黎明，天微亮，当起身备耕）；
- 表影指向“午”刻度（最南端），为“午时”（日中，天最热，当歇晌避暑）；
- 表影指向“酉”刻度（最西端），为“酉时”（黄昏，天渐暗，当收工归营）。
圭表的出现，使华夏先民首次有了“时辰”的概念，将昼夜分为“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二时辰，每时辰对应两小时。历童每日将时辰与农作结合，记录于骨历旁：“卯时灌溉，禾苗长势旺”“酉时狩猎，易遇鹿群”。这些记录渐成“农时口诀”，在部落中口耳相传，进一步提升了农耕与狩猎的效率。
第五章：历法之传——跨氏族、入人心，成华夏共俗
第一节 历师之训：从“历室”到“各氏族”，历法的普及
“华夏初历”初成时，仅由部落历室的月母、星老掌管，各氏族需派人至历室问询时日节气，多有不便。玄空见此，建议轩辕氏设“历师”之职：从各氏族中选拔聪慧、善观星者，入历室随月母、星老学习历法——识圭表、辨星象、读骨历、记节气，学成后返回本氏族，传历法之学，掌本族历事。
首批历师共十二人，来自十二个氏族，在历室学习半载。玄空亲授“三识之法”：一识圭表刻度，能测时辰；二识骨历刻痕，能辨日月；三识星象物候，能定节气。学成之日，玄空赠每人“迷你圭表”（木圭木表，便于携带）与“简版骨历”（刻有八节与闰月规则），嘱曰：“历法非一人之学，乃万民之学。汝等归族后，当教族人识历、用历，使每家每户皆能依历行事，方不负‘历师’之名。”
历师归族后，各氏族皆设“小历室”，置骨历与圭表，历师每日观测记录，遇节气便敲鼓告知族人。某氏族历师“禾女”，见族中老弱不识骨历，便以草木编“节气挂饰”——立春挂柳枝、立夏挂荷叶、立秋挂桂叶、立冬挂棉絮，老弱见挂饰便知时节，此法后被各氏族效仿，历法普及愈发深入。
第二届 历器之新：从“骨片”到“木简”，记录的革新
骨历虽耐用，然一片骨片仅能记一年之事，十载便需十片，收纳不便；且石刀刻痕费时，遇紧急事难以及时记录。部落中善制木器者“木工”，受玄空启发，取坚韧的青桐木，削成一尺长、一寸宽的木简，以炭笔为墨，在木简上书写时日、节气与史事，是为“木简历”。
木简历较骨历有三便：其一，木简轻便，可多片串联（以麻绳穿简两端小孔），十载历简仅需一串，便于收纳；其二，炭笔书写快于石刀刻痕，遇“凶兽袭营”“河水突涨”等急事，可即时记录；其三，木简可反复擦拭（以湿布擦去炭迹），若记录有误，可修正后重写，无需废弃整片。
玄空见木简历之优，遂助木工定“木简历格式”：每简首行写“某年”（如“洪荒定界十三年”），次行写“某月”，每行记十日，每日之下留空白，可写“晴雨”“农作”“大事”。木简历推行后，各氏族历师皆改用木简记录，甚至有先民将“农时口诀”写于木简上，挂于田边，耕作时便览，历法与日常生活的联结愈发紧密。
第三节 历俗之融：从“部落”到“联盟”，文化的认同
随着各氏族皆用“华夏初历”，历法逐渐成为跨氏族的共同文化符号。某岁秋分，轩辕氏召集周边八氏族首领，举办“共庆秋收”之会，各氏族皆依历而来——南方氏族带新收的稻穗，北方氏族带新割的粟米，西方氏族带狩猎所得的兽皮，东方氏族带制陶所得的器皿，共祭祖先、共享丰收。
会上，各氏族历师展示本族历简，虽记录的地域事不同，然“八节”“闰月”“十二时辰”之制完全一致。玄空对众首领言：“历法同，则农时同；农时同，则协作易；协作易，则联盟成。今各氏族共用华夏初历，便是血脉相连之兆。”众首领深以为然，遂约定“每岁春分、秋分，各氏族共赴历山，同祭天、同议大事”，华夏部落联盟的雏形自此形成。
此后，“依历相会”成为各氏族的固定习俗，历法不再仅是记时之器，更成为凝聚氏族情感、形成文化认同的纽带。某氏族首领对轩辕氏言：“往日吾族只知‘我是某氏’，今见历简上同记‘春分播种、秋分收割’，方知‘吾等皆是华夏’。”此语道出历法的深层意义——它以对天道的共同认知，塑造了华夏先民最初的“共同体意识”，为后世“华夏”之名的传承埋下了精神伏笔。
终章：历之不朽——为文明立根，为后世开途
玄空编撰《历法篇》至末章时，已在华夏大地驻留十二载。这十二载里，他见华夏先民从“不知时”到“善用时”，从“各氏族分散”到“渐趋联盟”，从“口耳传史”到“木简记实”，文明的每一步成长，皆与历法紧密相伴。
一日，玄空立于历山之巅，望东方日出，北斗七星仍在天际闪烁，忆及太一初授观星之法、月母首创绳历、骨工精制骨历、历师普及历法之事，感慨万千，遂在《历法篇》末写下“跋语”：
“洪荒定界，华夏初生，先民困于时序，耕猎无凭。太一观星授法，启天地之智；吾助成形制，补历法之疏；先民实践摸索，赋历以魂。十二载间，历从绳结到木简，从四节到八节，从无闰到有闰，非历之变，乃先民对天道之悟日深，对文明之求日切也。
历者，非仅记时之册，实乃文明之根——以历定农时，则民生安；以历定节俗，则民心聚；以历记史事，则文脉传。今华夏初历已成，虽仍有疏略，然‘观象授时’之理、‘为民所用’之心，已深入华夏血脉。
后世子孙若能循此理、守此心，不断完善历法，必能使华夏文明绵延不绝，传之万代。此《历法篇》之所记，非仅为初历之史，更为后世之鉴——文明之兴，当以天道为基，以民生为本，以传承为要。”
跋语既毕，玄空将《地球华夏文明初记·历法篇》的竹简郑重封存，一份交予起源殿藏经阁，一份留于华夏部落历室。他深知，这份记录不仅是对洪荒定界初期华夏历法的总结，更是为华夏文明埋下的一颗“种子”——只要“观象授时”的智慧不灭、“为民制历”的初心不改，这颗种子便会生根发芽，支撑华夏文明走过千百年风雨，成为世界上最古老、最绵延的文明之一。
数千年后，华夏大地出现了《夏小正》《殷历》《周历》，乃至更精密的《太初历》《授时历》，虽形制各异、精度日高，然其源头，皆可追溯至洪荒定界之初，那部由太一授法、玄空助成、先民共创的“华夏初历”，亦可追溯至玄空笔下，这部记录文明初心的《地球华夏文明初记·历法篇》