祭祀祖先神，是为了传承族群智慧，而非依赖祖先庇护。
而君权神授的理念，却将天道神秘化、迷信化，引导民众相信帝王的命运由天注定、人间的祸福由神掌控，从而忽视对客观规律的探索。
比如发生旱灾时，统治者往往会举行祈雨仪式，要求民众禁食、祈祷，而非组织人力兴修水利；
面对瘟疫，统治者则宣称是民众失德招致天谴，而非研究病因、寻找治疗方法。
这种神权迷信不仅延误了问题的解决，更阻碍了技术的发展，当民众相信一切皆由天命，便会失去探索自然、改造世界的动力，人族的自主创造力被严重压制。
更严重的是，人神关系的扭曲导致人族失去主体性地位，沦为神权与王权的附庸。
在殷商时期，人族是自身命运的掌控者 ， 人皇开拓疆土、发展生产，依靠的是人族的力量；
面对灾难，人族通过团结协作克服困难，而非依赖神灵。
而在君权神授的体系下，人族逐渐失去了自主掌控命运的信心，遇到困难时，民众首先想到的是祈求上天保佑、等待帝王拯救，而非通过自身努力解决问题；
面对不公时，民众往往认为是自己命不好、天意如此，而非奋起反抗、争取权益。
这么一来，若是在某一个时期，天灾频发，民不聊生，民众却大多选择等待明君降临，而非组织起来推翻暴政；
这种主体性丧失，使得人族在面对外部挑战时缺乏应对能力，在内部矛盾激化时缺乏变革勇气，最终导致文明发展的停滞与落后。
我们了将君权神授与人皇精神对比，不难发现：人皇时代的核心是人族自主，王权的合法性来自族群认可，人神关系是平等对话，社会发展依赖集体探索；
而君权神授的核心是王权神化 ，王权的合法性来自天道授予，人神关系是奴役与被奴役，社会发展依赖帝王意志。
两者的根本差异，在于是否承认人族的主体性地位，人皇精神尊重人族的自主能力，相信人族能够通过自身努力掌握命运；
君权神授则否定人族的自主价值，将人族的发展捆绑在王权与神权的战车上。
君权神授的缺点，本质上是对人族自主精神的背叛。
它通过虚化权力约束、消解民众意识、扭曲人神关系，将人族从自主发展的主体降格为被动服从的客体，最终导致社会陷入治乱循环的困境 ， 每个王朝初期，帝王尚能以天命自我约束，推动社会发展；
中期以后，王权逐渐失控，社会矛盾激化；
末期则因暴政引发起义，王朝灭亡，新的王朝又以君权神授重建秩序，循环往复。
这种循环的根源，在于君权神授否定了人族的自主能力，使得社会发展缺乏持续的动力 。
当民众失去主体意识，当权力失去有效约束，当人神关系失去平等基础，社会便只能在繁荣与崩溃的交替中挣扎。
反观人皇时代，虽然制度尚不完善，却蕴含着人族自主的珍贵精神。
作为人皇，虽拥有至高权力，但仍需尊重族群利益、顺应天道规律；
民众虽服从王权，却仍保有参与治理的意识，比如通过占卜表达意见；
人神虽有界限，却能平等对话、相互尊重。
这种精神，正是人族发展的核心动力 ， 只有承认人族的自主能力，才能激发民众的创造力；
只有建立权力的有效约束，才能避免王权滥用；
只有保持人神的平等对话，才能正确认识天道规律。
可以这么说，君权神授是华夏文明发展过程中的一次弯路，它在短期内稳定了秩序，却长期束缚了人族的自主精神。
而纣王之后再无人皇的遗憾，本质上是人族自主精神的失落。
或许在以后，人族会重新意识到自主的价值，开始追求人民当家作主，这正是对人皇精神的回归与升华 ，不再依赖帝王或神灵，而是依靠人族自身的力量，掌握自己的命运。
君权神授的缺点，深刻揭示了一个真理，人族的发展，只能依赖自身的自主能力，而非任何外在的神权赋予或王权恩赐。
这也从人皇时代的繁荣，证明了人族自主是文明发展的核心动力；
而君权神授的困境，则警示我们，任何否定人族自主价值、压制民众主体意识的制度，最终都会被历史所抛弃。
纣王之后再无人皇就是这个意思，这也是我们对这一段历史的感慨，更是对人族自主精神的怀念。
它提醒人族的命运，永远掌握在自己手中，天道规律可以认知，可以顺应，但不能依赖；
王权可以存在，但必须受到约束，必须服务于族群利益；
神灵可以敬畏，但不能盲从，不能成为压制人族自主的工具。
只有回归人族自主的精神，才能突破制度的桎梏，实现文明的持续发展；
只有承认人为主导的地位，才能避免重蹈君权神授的覆辙，开创更加繁荣的未来。”赵辰说这些自然是因为在前世，自大清亡了之后，华夏民族开始自主，自强不息，才能重新屹立世界之巅。
然而众女听到赵辰最后的话，众女神色变的古怪无比。
这算是自己推翻自己吗？
你马上就是大秦的太子，权力无与伦比，从某些方面来说，算是万人之上了。
现在这么说，难不成要将权利还给人民吗？弟弟\/公子\/辰哥哥有这么伟大吗？
赵辰：唉，我就是这么伟大，只不过，在这里很显然行不通，所以，重现人皇统治不就好了吗？
到时候，作为人族共主不就可以带领人族自强不息吗？
所以，可不要将我想的那么伟大哦！！