“上古时期，人皇是以 “人族主体性” 为核心，与仙神保持平等甚至抗衡的姿态。
人皇是人族独立地位的象征，其权力基础是人族自身的气运与力量，而非仙神的授予。因此，人皇对仙神的态度以 “平等互动、划界而治” 为核心，甚至在必要时以人族集体力量对抗仙神干预。
人皇主张人族命运由人族自主掌控，仙神不得随意干涉人族事务。
对待仙神的态度上是合作态度，必要时强硬对抗。
至于天子则依托 “君权神授” 理论，对仙神或其代表的‘天’呈现敬畏与依附的关系。
天子其权力合法性来自 “天”或仙神代表的 “天命”的授予，即 “奉天承运”。因此，天子对仙神或 “天”的态度必然是敬畏、顺从，并主动寻求神权的认可与庇护。
在这种情况下，他们的王权源于神权，需以祭祀、敬畏维系与仙神（天）的关系。
至于合作那根本不可能，只能是祈求庇护、接受 “指引”，避免对抗。
因此在本质上就有很大的区别，人皇对仙神的 “平等独立”，本质是早期人族在与自然、神灵博弈中，试图掌控自身命运的自主意识体现；而天子对仙神的 “敬畏依附”，则是封建时代王权为巩固统治，主动将自身纳入 “神权体系” 的结果。
人皇的消失与天子的出现代表着人族逐渐放弃了与神权平等抗衡的姿态，转而通过依附神权来维系社会秩序。
这可不是一件好事，这就让人族这个共同体在本质上低人一等，因此，你们现在应该明白人皇的重要性了吧！”
三人沉默良久，陆雪琪问出一个关键问题。
“师兄，你的意思是说，自从最后一位人皇帝辛之后，人族再无人皇，也再无与仙神抗衡的资本了？”
“嗯，自帝辛死后，人皇之位消散，人族气运再也不是铁板一块，自然不可能和仙神对抗。
从伏羲作为人皇开始，他通过改造神灵象征建立人族认知体系。创造他将天地运行规律抽象为八卦符号，创立 “先天八卦”。
这一过程实质是将原本由神灵掌控的自然法则，转化为人族可理解、运用的逻辑工具。
伏羲还制定婚姻制度、驯化野兽，使族群从蒙昧走向文明，其核心是 “以人族理性取代神灵启示”。
从此人族确立了自己的主体地位。
此后的历代人皇，作为人族领袖，与仙神的互动始终围绕 “人族自主” 这一核心展开。
他们既借助神灵力量推动文明进步，又通过制度设计或直接对抗维护人族独立地位。
比如，人皇禹，他以人皇之身借助神灵力量解决生存危机，同时保持人族自主性，禹在治理洪水时，河伯献出 “河图” 指引水脉走向，应龙以尾画地成河疏导洪流。
这种合作并非臣服，而是基于 “解决人族生存问题” 的平等协作 —— 神灵提供技术支持，人皇主导执行。
禹甚至在治水后 “铸九鼎定九州”，将天下地理与物产纳入人族掌控，隐含 “人族疆域不容神灵随意干预” 的意志。