“将所有值钱的物件，绫罗绸缎，金银玉器，除了维持府中基本用度的，其余……全部清点变卖，折成钱粮。”
“大人！这是为何？”老管家惊骇莫名。这可是太师府数代的积累！
箕子转过身，目光清澈见底，却带着不容置疑的力量：“散予城中贫苦无依之人，尤其是……那些因陛下大兴土木而流离失所、家破人亡的农户遗孤。”
好遁——他此刻做出的决定，并非一时冲动的悲愤，而是历经彻骨之痛后的大彻大悟。比干之死，如同最后一根稻草，压垮了他对殷商王朝最后一丝幻想和系恋。他不仅要身退，更要心退，要退得干干净净，退得了无牵挂（好遁）。
他要散尽这象征着权力和财富的积累，与过去的身份做一个彻底的割裂。内心了无挂碍，方能真正洒脱。
“可是大人，如此一来，府中日后……”老管家依旧迟疑。
“日后？”箕子淡淡一笑，那笑容里带着看破世情的苍凉，“若这世道不变，何谈日后？若天意已改，这些身外之物，留之何益？去做吧。”
他的命令被坚决地执行了下去。
太师府的库藏如同冰雪般消融，化作一车车的粮食、布匹和铜贝，通过忠实的仆人，悄无声息地流入朝歌城那些最阴暗、最贫困的角落。受惠者不知施舍者为何人，只隐约听闻是一位“心善的老大人”。
府内的用度被削减到最低，仆役数量也精简了许多。但留下的人，心却更加凝聚。他们看着主人将那巨大的财富毫不留恋地散去，心中震撼之余，更多了一份敬重。
箕子自己，则换上了更为朴素的葛布深衣，饮食清淡，居室简陋。他依旧读书、抚琴、教子，但神情间那份超然物外的平静，愈发深刻。
不久，那位曾来报信的门客，再次秘密来访。这一次，他眼中燃烧着某种激愤的火苗。
“大人！”他压低了声音，语气急切，“陛下无道，人神共愤！比干大人惨死，天下震动！西伯侯（周文王）仁德布于四方，诸侯归心。大人您乃帝裔，德高望重，若能暗中联络忠义之士，与西岐呼应，未必不能……”
他的话没说完，但意图已明。
箕子静静地听着，脸上无喜无怒。他抬手，止住了门客后续可能更激烈的话语。
“遁贵适时，心贵无系。”他的声音不高，却如同古井深潭，不起波澜，“今强求反招祸，静守或存仁。”
他看着愕然的门客，继续淡然道：“纣王失德，非一日之寒；天命归周，亦非人力可强阻。我既已退，便当退得彻底。联络诸侯，图谋后举，看似积极，实则是将自身再次投入漩涡，非但不能成事，恐反为族人招致灭顶之灾。此刻，静守本心，存续仁道，以待天时，方是上策。”
君子吉——他能以超然的心态，认清时势，不为悲愤或虚妄的希望所动，彻底退避，故能保全自身与家族，获致吉祥。
那门客最终怅然离去。或许他认为箕子过于怯懦，或许他无法理解这份“心无挂碍”的智慧。
而朝堂之上，那些依旧贪恋权位，或是首鼠两端，试图在纣王的暴虐和潜在的危机间走钢丝的“聪明人”，如一些曾与费仲、尤浑虚与委蛇的官员，或因畏惧而不敢言、却又舍不得官职的贵族，则在随后纣王愈演愈烈的猜忌和清洗中，陆续被寻由处置，家破人亡者，不可胜数。
小人否——小人因贪恋权位、心存侥幸而无法做到真正的退避，故而不吉，不得善终。
箕子在太师府中，听着老管家偶尔带来的这些消息，只是默然。他不再评论，不再悲叹，仿佛那已是另一个世界的故事。
他的内心，如同被秋水洗过，明澈而宁静。
他依旧会站在窗边看那株梧桐，看它的叶子一片片落尽，露出光秃却坚韧的枝干，指向苍茫的天空。
他知道，冬天就要来了。但他已备好简单的衣食，安顿好身边的族人仆从，内心了无牵挂。
退避之道，至此方臻于一种圆融的境地——不是被迫的逃离，而是主动的抉择；不是消极的隐忍，而是积极的保全；不是心怀怨望的蛰伏，而是心无挂碍的超脱。
他安然隐于这方寸府邸之中，读书，抚琴，静观云卷云舒，等待那不可抗拒的天命流转。
窗外，最后一片梧桐叶，在秋风中打着旋，悄然落地。
以比干被剖心的惊天噩耗为转折点，深刻展现了箕子退避之境的升华。面对彻骨之痛，箕子并未被悲愤击垮或走向激进反抗，而是以此为契机，散尽家财周济贫苦，割裂与旧有权势财富的最后联系，实现了内心的彻底超脱与无牵无挂（好遁）。当旧部门客劝其联络诸侯、有所图谋时，他以“遁贵适时，心贵无系”的智慧淡然拒绝，选择静守存仁。这种基于对时势清醒认识的、内心洒脱的退避，使其与家族得以在后续更为酷烈的政治清洗中保全（君子吉）。与此同时，那些贪恋权位、首鼠两端的小人，则纷纷遭遇噩运（小人否）。此章精妙阐释了遁卦九四爻辞的深意：真正的退避，其最高境界在于内心的洒脱与超然。唯有放下所有执念与挂碍，不因外界巨变而动摇退志，不因一时情绪而妄动干戈，方能于乱世中独善其身，获致真正的吉祥。此乃君子之智，非小人之所能及。