“难怪……”
永宁在心中默念：“难怪周人能提出‘天命靡常，惟德是辅’。他们的占卜，本身就在为这一理论提供实践和诠释的基础。”
理解这一点，对她而言至关重要。
这意味着，在未来与太姒、乃至与整个周室体系的博弈中，她或许可以不仅仅依靠传统的占卜技能，更能利用周人自身这套“德性”话语体系，来为自己和姬己争取空间和主动权。
周原的占卜，如同一面棱镜，折射出这个即将崛起的王朝其独特的精神内核与统治智慧。
深入观察周原的占卜现状后，永宁敏锐的思维立刻捕捉到了两个绝佳的切入点，一个关乎信息与权力，一个关乎财富与影响。
其一，打入贞人内部。
周人的占卜体系虽不及殷商贞人集团那般庞大垄断，但太卜及其下属的贞人、史官阶层，依旧是周室权力结构的重要组成部分，掌管着与“天意”沟通的渠道和解释权。他们不仅是仪式执行者，更是知识的保存者和政策的顾问团。太姒能如此牢固地掌控周原，必然与这个阶层有着千丝万缕的联系，甚至可能已将其部分纳入麾下。
永宁意识到，若想真正了解周室核心动向，甚至影响决策，就必须设法打入这个圈子。她来自殷商，精通甚至超越了殷商的卜筮之术，对正在发展中的周人《易》卦体系也有独到见解，这是她无可替代的优势。她可以凭借真才实学，以“交流切磋”或“献上殷商古法”为名，逐步接触并赢得部分贞人的认可，从而建立一个宝贵的信息源，甚至可能从中找到太姒掌控力的裂缝。这比单纯依靠姬己吹“枕边风”更为基础和可靠。
其二，发现巨大商机——引入“易器”。
在细致考察周原市集和民间占卜活动后，永宁发现了一个显着的现象。周人的占卜活动极其朴素，几乎没有任何辅助性的器物。殷商流行的、用于营造氛围、增强仪式感乃至据说能汇聚“气”的种种“易器”，如精致的三足铜盘、刻有八卦或神兽的玉器摆件、调节环境方位的屏风、乃至特定材质和形状的祭器，在周原几乎不见踪影。
周人似乎更注重占卜本身的程序和内在推演，对于外在的形式和器物，秉持着其一贯的实用和节俭风格，认为那是殷商奢靡浮夸的体现。
然而，永宁却从中看到了一个巨大的、未被开发的市场需求！
周人同样敬畏天命，同样渴望通过种种方式趋吉避凶。只是目前缺乏相应的概念和产品引导。如果她能巧妙地将殷商那套与“易理”相关的器物文化，进行一番“周化”改造——去除过于奢华的元素，强调其“顺应天地之气”、“辅助明心见性”、“利于斋戒祈福”的实用功能，再结合周人正在兴起的《易》卦理论进行包装……
想象一下。一个雕刻着简易八卦纹路、用于静坐冥想的陶制香炉、一块根据生辰信仰推演、建议摆放位置的玉镇、甚至是一套材质普通却设计精巧、便于携带和揲蓍的蓍草筒……这些物件价格不必昂贵，却能满足周人贵族和富裕国人内心深处对“仪式感”和“心理慰藉”的潜在需求。
这不仅仅是一门生意，更是一种文化输出和软实力渗透！
通过推广这些“易器”，她可以潜移默化地影响周人的占卜习惯甚至审美趣味，同时也能为自己和姬己积累巨大的财富和人脉资源。
占瑾的商业天赋正好可以在此大放异彩。
永宁的思路豁然开朗。
一条通过学术交流深入权力核心，另一条通过商业运作扩大外部影响的路径，清晰地呈现在她眼前。这两条路并行不悖，甚至能相互促进 甚至可以达到她的最终目的——促改“天命”！
周原这片看似铁板一块的土地，因其独特的文化特性，反而为她提供了殷都所没有的、另辟蹊径的可能。