临别时，神女说出了那句千古名言：
“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
从此，“巫山云雨”成了男女欢爱的经典雅称。
? 《神女赋》：刻画绝世姿容
如果说《高唐赋》是“故事梗概”，那么《神女赋》就是“高清写真集”。
它极尽铺陈之能事，描写了楚襄王梦中所见神女的绝世风采：
“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。”
（她刚出现时，像太阳初升照亮屋梁；稍稍走近，皎洁如明月散发清光。）
“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，了多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。”
（体态丰盈端庄，容颜温润如玉。眼眸明亮有神，眉毛弯曲如蛾须，朱唇红如丹砂。）
但最关键的是，在这次梦中，神女“颛薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”（她端庄矜持，带着微怒的神情，不可冒犯）。
她与襄王之间，是一种“精神恋爱”，可望而不可即。
经过宋玉的塑造，巫山神女的形象彻底丰满起来：
? 地点固定：巫山。
? 行为特征：主动寻求情爱，但又保持矜持与距离。
? 自然化身：朝云暮雨，与山水融为一体。
? 核心气质：美丽、多情、缥缈、不可捉摸。
随着时间推移，巫山神女早已超越了单纯的“艳遇”对象，成为了中国文人笔下一个内涵极其丰富的文化意象。
1. 爱情与欲望的象征
这是最直接的层面。
“巫山云雨”、“高唐梦”、“阳台路”都成了男女欢爱的代名词，但比直白的表述更典雅、含蓄、富有诗意。
2. 理想与追求的化身
对于文人而言，神女可望不可即的特性，很像他们追求的政治理想（明君）、人生境界（道）或艺术巅峰。
追求的过程充满憧憬，但结果往往是失之交臂的怅惘。
如李白：“云雨巫山枉断肠”。
3. 时光流逝与世事无常的感慨
云聚云散，雨来雨停，正如人世间的聚散离合、繁华易逝。
神女的飘忽不定，成了生命短暂和美好事物难以把握的隐喻。
如元稹：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
（见过沧海的浩瀚，别处的水就不足为奇；见过巫山的云霞，别处的云都相形见绌。）
这里的巫山云，既是至高的爱情，也是无法复刻的美好过往。
4. 仙道思想的寄托
在道教文化中，巫山是仙境，神女是仙女。
追求神女，也暗含了对长生不死、逍遥世外的向往。
巫山神女的意象，激发了无数文学艺术家的创作灵感：
? 诗词：从屈原《山鬼》的朦胧原型，到李白、杜甫、李贺、李商隐……几乎所有唐代大诗人都吟咏过她。
她是唐诗中的“顶流Ip”。
? 戏曲：元杂剧《巫山女》、《高唐梦》等，将她的故事搬上舞台。
? 绘画：历代画家创作了无数《神女图》、《巫山云雨图》，用笔墨描绘那份迷离之美。
为什么巫山神女能有如此持久而巨大的魅力？
因为她触碰了中国文化中几个最深层的情结：
1. 梦的补偿：在礼教日益严格的社会，她提供了一个在梦中安全地释放情感与欲望的通道。
2. 美的极致：她代表了一种融合了自然、神圣与情欲的、无法被现实定义的完美女性美。
3. 失落的永恒：她的核心气质是“逝去”和“不可得”。
这种永恒的缺失感，恰恰最符合文人敏感、内省、略带伤感的审美趣味。
巫山神女，早已不是一位具体的神只。
她是中国文人用集体想象创造的一个梦，一个关于爱、美、追求与遗憾的，永远做不完的梦。