“跨时空维度谐振探针”的幽蓝光芒骤然收紧，不是爆发式的绚烂，而是像被无形的手攥成一束光丝——那是高维能量在三维空间的具象化，带着水银般的厚重与流畅，将金一诺、陆研新、诺亚和元宝的意识层层包裹。
没有想象中的时空隧道，没有撕裂神经的眩晕，只有一种极致的“抽离感”：仿佛肉身化作留在现代的空壳，意识则被提纯成一缕轻烟，顺着时空褶皱里那些细如发丝的纹路，朝着两千五百年前的坐标滑去。中途有过短暂的混沌，像是沉入温暖的羊水，再睁眼时，感知已稳稳落定在一片喧闹的“思想洪流”之上。
他们悬在半空，脚下是战国齐国都城临淄的稷下学宫。
这是“弱观测模式”赋予的奇特视角：意识如透明的幽灵，既触不到夯土的地面，也碰不到往来的人群，却能清晰捕捉到每一句话的尾音、每一次辩论的张力，甚至能“看”到士人们胸腔里跳动的情绪——是激昂，是质疑，还是茅塞顿开的清明。元宝的“灵韵护盾”在意识外围罩起一层微光，像给他们装了个单向透明的罩子，既能沉浸式感受，又不会惊扰这个时代的尘埃。
下方的学宫不是规整的院落，而是一片开放式的思想场域。
宽阔的夯土广场上，铺着茅草的矮台星罗棋布，每个台子周围都围坐着数十人；木质廊庑下，有人捧着竹简低声诵读，墨香混着泥土的腥气飘得很远；穿宽袍大袖的儒者、束发短褐的墨者、腰佩长剑的策士摩肩接踵，脚步声、辩论声、竹简翻动声交织在一起，形成一股鲜活的、带着生命热度的喧嚣——这是属于稷下学宫的日常，是战国时期思想最自由的模样。
最热闹的是广场中央那座最高的土台。
台上盘膝坐着位老人，身形不算高大，脊背却挺得笔直，像株饱经风霜却未折腰的青松。他穿着洗得发白的儒衫，面容清癯，颧骨微高，唯有一双眼睛，亮得像淬了火的精钢，扫过台下时，能让喧闹瞬间静下几分。此刻他正抬手按在膝上，声音不高，却带着洪钟大吕般的穿透力，越过人群，撞进金一诺几人的意识里：
“……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
“是孟子！”金一诺的意识猛地一震。维度探针早已自动完成了古汉语转译，那些晦涩的字句此刻清晰如白话——台上这位，正是儒家亚圣孟轲，而他正在讲的，是儒家思想的核心根基之一：性善论。
孟子微微倾身，目光扫过台下屏息的听众，语气愈发坚定：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”
他顿了顿，抬手虚按，像是要按住众人心中的躁动：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也！”
话音落时，一股温润却磅礴的精神力量从他身上散发出来，像春日的暖流，缓缓漫过台下众人。金一诺清晰“看”到，不少士人的眉峰渐渐舒展，有人下意识点头，有人抬手抚着胸口，像是被这话触到了心底最软的地方——那是一种源于本能的认同，无关学派，无关立场。
“汪！这老头……不对，这夫子好厉害！”元宝的意识带着惊叹传过来，它的“灵韵感知”比其他人更敏锐，“他说的话不是空喊口号，是在引动周围人的‘善念共鸣’！就像一块磁石，能吸起大家心里本来就有的‘恻隐之心’，这是最原始的‘羁绊灵韵’啊！”
诺亚的意识也泛起兴奋的波动。他“盯”着孟子周身那层淡淡的、肉眼不可见的能量场，像是在观察量子碰撞的轨迹：“太神奇了！他不是在‘灌输’观点，是在‘唤醒’——唤醒听众意识里本就存在的‘善端’，这是一种动态的思想引导，比现代的心理疏导高明多了！”
就在这时，一道尖锐的声音突然划破暖流。
“夫子之言谬矣！”
人群分开一条道，一位穿着墨者标志性短褐的青年越众而出。他身材精瘦，皮肤黝黑，手指关节粗大，一看就是常做体力活的人。他双手抱拳，语气却毫不客气：“若人性本善，那天下的争夺、欺诈、列国的战争，从何而来？我墨家认为，‘染于苍则苍，染于黄则黄’，人性如素丝，本无善恶，全看所处的环境！需以‘兼爱’为染缸，以‘非攻’为规矩，才能染出善的颜色——岂是天生便有？”
墨家的“素丝说”，像一把冰冷的锥子，直直刺向孟子构建的温暖图景。
台下顿时骚动起来。有人附和墨者的话，有人皱着眉反驳，原本温和的氛围瞬间变得剑拔弩张。
孟子却没动怒，反而笑了笑，眼神愈发锐利：“子之言，是未察其本也。”他抬手伸出四指，“人之有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，犹其有四体也——这四端，是人性的根基，就像人有手脚一样，与生俱来。”