小圣贤庄的藏书阁成了陈昂暂时的道场。他不再满足于一二楼的经史子集，将目光投向了那需要特殊许可方能进入的三楼。
凭借与伏生、无名论道留下的良好印象，以及他提及欲探究一些古老星象地脉记载以印证所学，伏生在沉吟片刻后，竟特许他有限度地查阅三楼部分非核心秘卷。这无疑是对他极大的信任。
三楼的环境更为幽静，藏书也明显稀少许多，多以玉册、兽皮或特殊丝帛记载，年代显然更为久远。内容果然包罗万象，除了一些深奥的儒家秘传心法、礼乐精义外，更有不少涉及上古巫祝、方士之术、奇门遁甲、乃至零星的机关术残篇。甚至还有一些被儒家视为“异端”或“危险”的学说残卷，被单独封存。
陈昂重点查找了与星力、地脉相关的记载，果然发现了一些更为古老的线索，虽依旧残缺，却与他太乙山所学及新郑经历隐隐呼应，让他对“引星归流”之法的理解又深入了几分。
然而，在翻阅一卷看似不起眼的、关于古代井田制与村社制度的杂论时，他的思绪却被引向了另一个方向。
竹简上以古朴的文字记载着某种近乎乌托邦的构想：八家共井，同耕公田，守望相助……虽然后世儒家多将其美化为王道乐土的象征，但陈昂以其超越时代的眼光，却从中看到了一种原始而粗糙的“集体生产”与“公有”思想的萌芽。
合上竹简，他踱步至窗边，望向窗外桑海城的万家灯火与更远处漆黑的海面。连日来阅读的儒家经典、沿途所见百姓苦难、以及那日对惊鲵所述的“天下为公”的理念，在此刻交织碰撞。
“封建……社会主义……”他心中默念着这两个跨越时空的词汇，陷入深深的沉思。
儒家讲“仁政”，孟子倡“民贵君轻”，荀子言“水能载舟亦能覆舟”，无疑都看到了民众的力量与重要性，强调统治者应施仁爱、重民生。但其根本目的，仍是维护“君君、臣臣、父父、子子”的封建等级秩序，从未质疑君主专制与土地私有制的本身合法性。这是一种自上而下的“恩赐”，而非自下而上的“权利”。
而社会主义，其核心却是要打破生产资料的私有垄断，由社会共同占有，按需分配，实现真正的平等。这无疑是对整个封建根基的彻底颠覆。
在这个铁器牛耕为主、信息闭塞、交通不便、教育垄断于极少数人手中的时代，想要推行社会主义，无异于天方夜谭。
生产力水平低下，剩余产品有限，大部分百姓挣扎在温饱线上，首要需求是生存，而非抽象的权利。缺乏普及教育，民智未开，难以理解和支持如此激进的社会变革。更别提那盘根错节、掌握了绝大部分资源与暴力机器的贵族官僚阶级，他们会不惜一切代价镇压任何威胁其特权的尝试。强行推动，结果很可能不是理想国，而是更大的混乱与血腥，最终被旧势力反扑或催生出新的特权阶级。
“空想……只能是空想吗？”陈昂微微摇头。他知道，即便在他来的那个世界，社会主义的实践也经历了漫长曲折的探索，且需建立在高度发达的生产力基础之上。
但是，难道就因困难而无所作为，甚至不去思考吗？
他想起了与无名、伏生的交谈。儒家强调“教化”，通过教育提升民众道德与认知水平，这或许是一条漫长的、但相对温和的开启民智之路。他想起了墨家的“兼爱”、“非攻”，虽理想化，却蕴含着宝贵的平等思想。他想起了沿途所见那些在苦难中依旧坚韧求存的百姓，他们并非愚昧，只是缺乏机会和引导。