六横岛有学堂、商号、匠作所、医所，教士不以传教为主，而以救助为主，因为他们属于道明会。
濠境除了这些东西，却没有大教堂，集中宣教的方式不见了，有非常多的、简陋的小教堂，这些小教堂负责与各种人物交流，因为他们是奥斯丁会。
修会的宗旨不同，所有的行为完全不同。
道明会强调以学术为工具、以布道为核心、以清贫为操守、践行慈善与奉献，他们依靠海贸而存在，并非服务于海贸。
奥斯定会更彻底，他们强调苦修，强调全部财产奉献，在濠境没什么收获，到暹罗、占城却大行。
道明会与奥斯定会在濠境多年，前者主要在闽粤，后者在藩国，大明清理倭寇的时候，他们落地生根了。
若靠只有他们，海贸方式应该会像濠境一样推广到江浙外海，但商人逐利，闽粤士绅没有江浙士绅的豪气，自然也没他们的贪欲。
六横岛的教训，让江浙士绅明白，外海必须有秩序严密的海贸，这样大家才能发财。
倭寇的存在，也让朝廷明白，闭海不行，得放一放。
于是，内外合力，朝野同步，隆庆开海、河套互市。
朝廷想法对，但执行起来太难，朝廷并非南臣主导，开海开市，就像隔靴搔痒，搞不清重点，江浙士绅又不能直白说为了银子。
到万历朝，张居正改革，边贸、海贸同时被打压，但感谢张太岳，生意被打压，就意味着生意开始妥协商议，开始建立秩序。
以闽粤为起点、以江浙为仓转、以边贸为呼应，大明士绅豪商开始东西南北大串联，运河、边镇就像血液，把五千里疆土全部连起来了。
这时候的海贸、边贸都飞速发展，士绅盆满钵满，但问题又来了，生意大到一定地步，就开始内部竞争，就开始出现小圈子。
若论小圈子，天下都不是江浙的对手，很幸运、很倒霉，与士绅豪商利益完全一致的修会出现了。
耶速会，在大明出现的时间，比道明会迟一百年，道明会和奥斯丁会在大明沿海的时候，耶速会才刚刚成立。
它一成立，在海贸中就是横扫一切的存在，与其他修会完全不同，纯粹是为了利益而动。
耶速会的宗旨是服务教廷、传播信仰、推动革新、践行主荣，会士绝对服从教会，无条件效忠教皇，笃奉版图扩张。
最后一条更关键：适应环境，灵活传教。
耶速会获得教廷绝对支持，各国大批贵族加入，海贸船只结伴东行，他们根本不为传教，也不是简单的商人，与道明会有明显区别。
耶速会的基地，没有学堂、没有医所、没有匠作所，他们每到一地，教堂立足，军营护卫，建城扩张，就这三步。
但这三步恶毒有效，其实就是欺骗土着，试探容忍，武力征服，完全是一支打着海贸幌子、开疆拓土的军队。
军队面对大明当然不行，它们有一个聪明的使者。
利玛窦很聪明，针对大明，灵活制定策略：欺骗土人之前，先融入土人。
此人一改道明会和奥斯丁会的习惯，强调合儒。
穿汉服、学汉字，融儒为先，传教为次。
利玛窦与江浙士绅一拍即合，到江浙五年，就成为士绅座上宾。
江浙士绅与利玛窦互相成全，利玛窦屁股后面带着武装护卫的海船，江浙士绅帮他立足，利玛窦与读书人论经典，把圣贤的教诲与圣经结合。
他的口语就是：上帝与圣人都说过…
此人太厉害了，仅仅十年，完全融入，读书人兴高采烈，误以为西洋传教士被圣贤折服，也开始接纳，与他谈天说地。
阶级的分层，导致交流的误会，修会对算学、航海、制器等学术远超读书人。而儒士又不研究这些东西，双方存在学识上的误差。
渐渐的，利玛窦给人一种西洋在实学远超东方的印象，而他又不与杂学聊天，保持自己与读书人一体的人设，传教对象都是些读书人。
读书人自认精通圣贤，又不低头去请教工农算等杂务，看不起贱民，阶级学识误差之下，读书人也开始帮修会宣传了。
利玛窦明明稀罕大明的各种杂学，忍着不去接触，而是他来资助，鼓励读书人自己收集，自我改进，主动提供，让读书人个个飘飘然，好似战胜了西学，吃掉了西学，再被教会和海商一吹捧，完全找不着北了。
耶速会不仅站住脚，读书人加入，主动辩经，背后有武装海贸，大力资助书院，所有人高度互惠，从万历二十年到万历四十年，耶速会把自己完全融入了江浙商圈、学术圈。
接下来，更精彩的来了…
【以上乃历史事实，六横岛双屿港，是道明会的基地，濠境虽然一直有道明会，起步顺利落脚，靠的却是奥斯定会，这两个修会当时不敢到江浙。万历朝时，进入大明腹地的教士全是耶速会，这些人胆子大，没有约束，放的开，手段花样，海贸大行，就是靠耶速会】