他们若罢市、囤积粮食、荒废土地，瞬间拖着无数百姓去死。
农耕文明嘛，地里无法突然长出庄稼，百姓求生需要时间，就算重新分配土地，种庄稼也至少需要一年。
这一年能饿死一半人，会让豪商大族从混乱中拥有武力，接下来更混乱。
朝代必然交替。
大明中枢到死都没搞清楚江南与海贸的利益分配，所以朝廷查凶不可能有结果。
凶手藏的很好，无数人遮蔽，那十三家海商绝对干净，查无可查。
卫时觉仰头叹气，越接触深层矛盾，操作难度越大。
朝鲜的力量破坏利益链，这就是被刺杀的动机。
但朝鲜的力量又无法取代利益链，自己急着回去也没用。
不如从倭国开始，与德川幕府一起控制利益链东端，催生郑一官。
卫时觉想走神了，没注意长谷川去净房。
客厅只有卫时觉和郑一官。
后者左右看看，十分警惕，靠近卫时觉低声道，“二板，我们现在没有实力撼动耶速会，必须酝酿力量。”
卫时觉被叫回神，回头看了他一眼，嘴角带笑，“一官，你入教了，是道明会，对吧？”
郑一官两眼大瞪，“你怎么知道？你是谁？”
卫时觉再次一笑，“一官，贫僧当然对攻击我佛的力量有所了解。
天主教修会很多，但在大明只有四个修会，耶速会自然无需多言，他们传教百年，利玛窦已经训练了一大批拥趸。
方济各会，又称灰衣修士，是苦修者，天然难以形成利益链，濠境也是少数人，很难真正传教。
奥斯定会，这是个隐修会，提倡抛弃家庭、财产追随，生活清贫，靠施舍过日，与佛教的散修差不多，更难传教，但正因与佛教差不多，在暹罗、交趾、占城反而容易传。
最后一个，多明我会，就是你所在的道明会，又称宣道兄弟会，修士穿黑衣，设女修会和世俗教徒第三会，传教对象主要是上层，通过兴办学校、奖励学术来活动。
道明会在大明，与佛家世俗弟子差不多，不祈祷、不显眼，但又全是有头有脸的人物，生活联系不紧密，讲究理想精神契合，是耶速会以外，外海唯一可以提高地位，深度参与资源交换的圈子，你当然会加入。
你自己也说了，生意是资源交换，这就是道明会的行为，你很聪明，能找到入圈环节，入会嘛，其实与联姻差不多。”
郑一官胸膛起伏，十分紧张，“二板，你到底是什么人？”
卫时觉扭头拍拍他肩膀，“一官，你是候选人，贫僧跟你说一句话，只说一次，以后再不会说。
商人兴于无国，死于无国，真正到了一定地步，怎么选择都是错，无根之萍无论如何鲜艳茂盛，最终都会枯萎，绝对没有传承，无国既无根，死定了。”
……
注：避免修会名称卡住，换了个同音字，您明白就行，前几本小说谈到西方，读者都让我谈深层冲突，为了避免麻烦，作者真不想谈，用教会大体略过。
这玩意要详说，就得抛开教会，谈修会。
教会与修会不同。
前者是个文化概念，后者是披着传教外衣的利益团体。
修会可多了，明朝时期，在东亚活动有四个。
他们也分好几类人、分好几类势力，他们无法用国别区分。
修会、各类门阀、海商海匪是利益一体关系，生意中分工十分明确。
海商并非指参与海贸的所有豪商，是进出口那类人。
修会，也不是单指传教士。
嘉靖、隆庆时期，是教士开拓期。
万历时期，教士融合本土文化，正式站住脚。
到天启朝，大明朝入会的高级官员和读书人非常多。
小说里的修会，就是说大明本土势力。
用现在的商业思维解释，苏州是生产仓储、海商是运输销售、海匪是保安、修会是公关。
做生意，当然先公关。
修会与利润看似没有直接关系，却完全捆绑。
修会打开了大明上层的脑子，把教士塞到钦天监，消除上位者敌视。
不仅让本土势力不再戒备欧罗巴，还让某些进士、举人成为文化拥趸，自发保护修会，自发辩经，让更多的人对教会感兴趣，进而接受教会成为生活一部分。
这可比单纯的‘销售’恐怖多了。
卖了自己，还在给雇主数钱。
明末的修会，重点不在苏州，海贸也不在苏州，‘保安’来自闽粤，修会‘脑子’一直在杭州湾。
郑芝龙没有掀翻修会，反而是修会一员，作为最大的外海军事集团，郑芝龙有两个总部，一个在泉州，一个在舟山，他还与东林高度交流，给儿子拜师，好几个妾室都是海商的家人。
从一个混混变为保安、又变为运输销售，郑芝龙与上世纪的路霸转型一样，严打之后，九成在做运输，四百年了，人性还是没变。
明朝的深层矛盾，得随着主角实力提升，分层揭开。
第一次到辽东，与第二次截然不同。
第一次去江南，主角说了太仓也没动，没那实力，就别去抓蛇。
生意同样是这道理，第一次可以采购成功，不代表第二次可以掌控分配。
一路无敌推下去，那证明矛盾就不存在，明朝就不会亡国，不符合逻辑。
作者第一次描述修会利益链对秩序的破坏力，可能有点复杂？我无法判断，您来说说。
若大部分读者不感兴趣，作者就不细说了。
写这种戏比战争麻烦多了，名字和时间就消耗大部分时间。
当前还在倭国与郑芝龙玩，现在是交代外海背景，主角等一段时间才动手。
趁着这个时间，您决定动手环节的大纲，不感兴趣就是另一个动手方式了。