“星火”在怒江峡谷的扎根，并非一帆风顺。现代医学的理性之光，试图穿透的是千年以来由闭塞、贫困和自然崇拜共同织就的、厚重的迷雾。
问题首先爆发在一个名为“云上寨”的村子里。筛查队发现了一个患有严重法洛四联症的男孩，名叫木梭。孩子紫绀明显，杵状指严重，情况危急。然而，当林默和阿邓医生带着治疗方案上门，准备商议转运事宜时，却遭到了孩子祖父，也是寨子里最有威望的“尼扒”（傈僳族祭师）的坚决反对。
老“尼扒”头发花白，身形干瘦，眼神却锐利如鹰。他挡在木梭家低矮的木楞房门口，手里握着一串不知名的兽骨项链，用傈僳语激动地说着什么，语气激烈而排斥。
向导紧张地翻译：“他说，木梭不是生病，是被‘尼’（傈僳语，鬼、邪灵）附身了，是山神对他的考验。只有用最纯净的公羊血和特定的仪式，才能驱走‘尼’，让孩子的魂回来。你们汉人的药和刀子，会惊扰山神，让整个寨子遭殃！”
林默试图用最通俗的语言解释：“老人家，孩子是心脏没长好，血液不通，所以才会嘴唇发紫，没力气。我们的手术，就像工匠修理坏掉的水车，把堵住的地方打通，他就能好了。”
但老“尼扒”根本听不进去，他挥舞着兽骨项链，几乎是在咆哮：“水车坏了可以修，魂丢了只能请！你们走！这里不欢迎你们！”
同行的村干部也面露难色，低声对林默说：“林教授，老‘尼扒’在寨子里说话比我还管用。他不点头，这家人绝对不敢让孩子跟你们走。”
第一次沟通，不欢而散。
随后几天，无论林默和阿邓如何尝试，甚至请来了更高级别的乡干部，老“尼扒”的态度都异常强硬。而木梭的状况，在等待中肉眼可见地恶化，发作性缺氧的频率越来越高。
“难道我们就这么看着？”阿邓医生又急又气，“明明有办法救，却被这种……这种迷信耽误了！”
陆青屿也忧心忡忡：“林老师，强行介入可能会引发更大的冲突，甚至影响我们在其他寨子的工作。”
林默沉默着。他理解这种基于古老生存经验的信仰，在隔绝的环境中曾是他们解释未知、寻求心理慰藉的唯一方式。粗暴的否定和对抗，只会适得其反。
他回想起老“尼扒”提到“公羊血”时，眼神里那份不容置疑的虔诚。一个念头在他心中渐渐成形。
“阿邓，你去打听一下，老‘尼扒’说的那种‘血祭’仪式，具体是怎么做的。”林默吩咐道，“青屿，你查一下国内外有没有关于‘安慰剂效应’与重大治疗决策相关的文献，特别是涉及不同文化背景的案例。”
几天后，林默带着阿邓，再次来到了云上寨。这一次，他没有带任何医疗设备，只带了一份诚意。
他请向导一字不落地翻译：“尊敬的‘尼扒’，我们尊重您的信仰，也相信山神的力量。我们不是来否定您，而是想来寻求一种……合作。”
老“尼扒”冷冷地看着他，不为所动。
林默继续道：“您用公羊血，是为了驱走‘尼’，找回孩子的魂。我们用手术刀，是为了打通他身体里堵塞的血管，让他的血流顺畅。我们的目的是一样的，都是想让木梭好起来。”
他停顿了一下，观察着老“尼扒”的神色，缓缓抛出准备好的方案：“您看这样是否可以？在我们将木梭带去医院之前，由您为他举行最隆重的祈福仪式，用最纯净的公羊血，请求山神允许我们使用‘另一种工具’来帮助他。如果山神同意了，就请让木梭在路上平安，让我们的‘修理’能够成功。如果成功了，那就证明山神认可了我们的方式，木梭的魂也就回来了。”