如果是负责案件的官员拖延，不按程序来，或者断案期间有明显的反常行为，百姓可以再次敲击鸣冤鼓，类似于投诉，然后该案件就会被审理官员的上官得知。
说白了，等于是百姓给最早审理他案件的官员给投诉了。
即便如此，百姓给官员投诉了，照样不会挨板子。
所谓挨板子，无非是后世影视化作品的一个戏剧性处理，或者纯为了扯几把淡。
鸣冤鼓最早可以追溯到西周时期，那时候叫“路鼓”，延续到了唐宋时期，相关制度基本已经很完善很成熟了。
尤其是京兆府这种衙署，承担着快速响应民生冤情的功能，是朝廷给予了百姓一种直诉的权利，不管实施的如何，本质上是为了让百姓冤情能够突破层级限制被重视，而非是设置什么惩罚门槛儿想走流程先挨揍。
正常来想也不应如此，我特么都有冤情了，完了我还得再过去挨顿削？
敲鸣冤鼓就要先挨板子，各朝各代，都没这说法。
不过呢，名义永远是名义，很多时候，名义这个词就十分搞笑，因为如果名义符合现实的话，它就不叫名义了，而是叫现实。
什么是现实，现实就是，百姓名义上不会挨揍，现实中，总他妈挨揍！
敲击鸣冤鼓后，各种流程走一遍，开始审案，然后，挨不挨揍就要看当地官员畜不畜生了。
按照律法，凡是“诬告”、“无礼闹堂”、“重复缠讼”、“妨废公务”的人，会挨揍。
诬告很好理解，冤情如果是编造的，为了陷害他人，起步是“诬告反坐”，也就是按照陷害的罪名进行处罚，你诬告别人偷东西，那就按照你偷东西的罪名量刑处罚。
第一点，很好理解，也很科学。
但是从第二点开始，就很扯了。
无礼闹堂，从律令条文上来看，就是不能辱骂官员，不能大声喧哗，不能扰乱公堂秩序，必须遵守各种礼仪。
可实际上呢，全凭审案大人喜好。
你说什么，你闺女被人凌辱了，你哭什么哭，你嚎什么嚎，好哇，你这不是情绪失控，分明是无理闹堂，来人，揍！
本官问你，除了你闺女外，还有谁能证明张家公子羞辱她，什么，没证据了，你个刁民说查找证据是本官的事，狗胆包天，你在教本官做事，无理闹堂，来人，揍！
本官问你案情，你为何满口糙话，为何不是雅言雅语，好哇，无礼闹堂，来人，揍！
所以说，最终解释权在人家手里，敲鸣冤鼓，不会揍你，揍你，与你敲不敲鸣冤鼓没关系。
除了无理闹堂，还有“不敬官长”。
这个就更扯了，不是说指着官员鼻子破口大叫田文静我挺令堂之门户乎，而是很有可能官员一皱眉，说你瞅啥，然后就被安个“不敬官长”的罪名直接揍。
至于“重复缠诉”，律法写的是若百姓所诉案件已审理完毕且判决合理，但仍反复敲鼓缠诉，不听官府劝导，那么主官就可以用 “妨废公务” 为由，直接处罚打板子。
这个看似是很合理，实则很他妈不合理。
如果案件最终审理结果“判决合理”，那百姓为何还要敲击鸣冤鼓？
退一步来讲，如果百姓是诬告，是无理取闹，那为什么要“劝导”，为什么要和他讲理耐心的说服他接受结果，为什么不直接以“诬告”来惩治？
总而言之一句话，这案子，本官判了，你不服是你的事，服了最好，不服，那你就是“缠讼”。
因此，关于鸣冤鼓这些破事，看似很合理，实则人家逻辑自洽了，直接完美闭环。
“明白了，说一千道一万，还是要看官员是人还是畜生。”
唐云回过头，斜着眼睛看向俩衙役，轻声问道：“那如今的京兆府，京兆府府尹程鸿达，是人还是畜生？”
“既不当人，也无畜生之举。”
“什么意思？”
“不问政，不问案，整日浑浑噩噩。”
“那可太好了。”
唐云突然笑了：“如果是这样的话，那我为数不多的良心就不会难安了，走，会会他。”