接下来的几日，成玄英每日为叶法善讲解《道德经》的“重玄”注解。讲到“道生一，一生二，二生三，三生万物”时，他说：“这‘一’不是具体的气或理，是‘无待’的状态，就像星象与人事的感应，不是‘道生出来的’，是道本身的自在流行。”
叶法善试着用“双遣”的道理召雷：不再刻意想着如何引动星气，也不再刻意忽视星象的指引，只是让心念像星空一样平静，让雷气像水流一样自然流淌。奇迹发生了——雷气竟比往常更顺，落在地上时，竟在石板上炸出一朵对称的火花，像极了星轨的形状。
“这便是不执两边的妙处。”成玄英站在廊下，看着那朵火花渐渐熄灭，“你之前召雷，总想着‘必须成功’，反而让心念有了滞涩；如今放下执念，雷气自然畅通。”
叶法善望着石板上的痕迹，忽然明白：所谓“重玄”，不是要做什么惊天动地的大事，而是在每一个细微处都能不被“有”“无”束缚。就像他画星图时，既不用尺规（破有），也不胡乱涂鸦（破无），凭着对星象的理解自由挥洒，反而更精准。
在玄都观住了半月，叶法善的雷法精进不少。成玄英偶尔会带他去长安的西市，那里有来自波斯的商人，贩卖着各色香料和宝石；也有来自西域的舞姬，裙摆旋转时像盛开的花朵。
“你看这些人，”成玄英指着一个用玛瑙换丝绸的波斯商人，“他执着于玛瑙的珍贵（有），你执着于雷法的威力（有），其实本质一样。若能明白玛瑙与丝绸本无贵贱，雷法与凡火本无强弱，才算真懂‘双遣’。”
叶法善点头：“就像星图上的星，亮星不高贵，暗星不卑贱，只是各有其位。”
一日，他们在西市的茶馆歇脚，隔壁桌的书生正在争论“天人感应”。一个说“君王失德则天降灾异”，另一个反驳“天道自有常，与人无关”。叶法善听得入神，成玄英忽然问他：“你觉得呢？”
“或许两者都对，又都不对。”叶法善想起观星台上的星轨，“天与人，就像星与云。星有常轨（天有常），云能遮星（人能感）；但云散了，星依旧在那里（常不灭）。”
成玄英抚掌：“说得好！这便是重玄的‘非有非无’——既不是完全无关，也不是绝对相关，是‘若即若离’的感应。”
离开长安前，成玄英赠叶法善一本自己注解的《道德经》，扉页上写着：“玄之又玄，非玄；感应之应，非应。”叶法善明白，这是说“重玄”不是故弄玄虚，“感应”也不是机械的因果，两者都是天地自然的本然状态。
回骊山的路上，青禾趴在马背上打瞌睡，叶法善则在马上翻看那本注解。看到“上善若水”一句，成玄英批道：“水遇方则方，遇圆则圆，非刻意为之，是本性使然。雷法亦当如此，随形就势，不强行，不执着，方能与天地共振。”
他忽然想起自己第一次召雷时，因紧张而用力过猛，雷气失控劈断了半棵树；如今心境不同了，召雷时像水一样自然流淌，威力反而更胜从前。
回到观星台时，崔道演正在擦拭他的青铜古镜。镜背刻着二十八宿，叶法善认出那是东汉的文物，镜面依旧光亮可鉴。