达（逹）dá，通。《荀子·君道》“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。”
《荀子·君道》中的“公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣”一句，体现了荀子对政治清明的核心主张。以下是详细解析：
一、原文与注释
原文：
公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。
注释：
· 公道：指国家公共的政令、法度，强调公平正义的执政原则。
· 达：畅通无阻，顺利推行。
· 私门：权贵或个人的私人关系、请托之门，引申为以权谋私的渠道。
· 塞：堵塞，断绝。
· 公义：国家公认的道德准则和法律规范。
· 明：彰明，明确。
· 私事：个人私利或违背公共利益的行为。
· 息：止息，消失。
二、现代汉语翻译：
（治国者应确保）公正的政令畅通无阻，而权贵私人的请托之门被堵塞；公共的道义得以彰明，而谋取私利的行为自然止息。
三、创作背景
1. 时代背景：
战国末期，周王室衰微，诸侯争霸，政治腐败、权谋私利盛行。荀子针对当时“礼崩乐坏”的社会现实，提出以礼法结合、公正执政为核心的治国理念。
2. 思想渊源：
荀子继承儒家“为政以德”的传统，但更强调制度与规范的作用。他认为人性本恶，需通过礼法约束和道德教化实现社会秩序。“公道”“公义”是其对理想政治的集中表达，旨在批判当时盛行的贵族特权与官僚腐败。
这句话不仅是荀子政治思想的精髓，更是一套逻辑严密、层次分明的治国方略。我们可以从以下几个维度进行拓展：
1.思想内核的深化：一个互为因果的治理闭环
这句话并非两个孤立的主张，而是一个有机的整体，构成了一个完美的治理闭环：
（1） “破”与“立”的结合：
· “公道达”与“公义明”是“立”：确立正向的、积极的价值标准和行为准则。这是建设性的，告诉人们“应该做什么”。
· “私门塞”与“私事息”是“破”：堵塞负向的、破坏性的利益渠道。这是防御性的，告诉人们“不能做什么”。
（2）内在的逻辑链条：
· 只有“公道达”，才能“私门塞”：如果国家的法律、政策（公道）本身清晰、公正且能高效地贯彻执行，那么人们遇到问题自然会通过公共渠道解决，走“私门”的必要性和吸引力就大大降低。反之，如果公道不彰，法律晦涩、政策多变、办事困难，人们就只能转而寻求“私门”的帮助，导致腐败滋生。