满堂寂然中，少年清越的声音在椰风蕉雨间回荡：“文贵载道，字当含锋。学生以为，文章当如利剑，可斩妖邪；当如明镜，可照奸佞！”
教谕手中的戒尺应声而落。这位曾受教于丘濬门生的老儒，仿佛在少年身上看见成化年间那个敢在经筵指责宪宗的同乡先贤。课后他单独留下海瑞，赠予丘濬所着《大学衍义补》，在扉页题写：“刚峰初现，可继文庄。”——文庄正是丘濬的谥号。
此事很快传遍琼州文坛。致仕尚书廖纪在府城宴请士绅时特意召见海瑞，指着席间槟榔笑问：“此物外坚内柔，小友作何解？”海瑞从容答：“学生愿学其核，宁碎不曲。”举座皆惊中，老尚书对左右感叹：“三十年后，此子当为大明砥柱。”
椰雨听经：黎峒深处的社会实践。
随着学识增长，海瑞开始将目光投向琼岛深处。每逢休沐日，他常随黎族同窗深入五指山。在吊罗山峒寨，他亲见土官“刻竹为契”的原始司法；在昌化江畔，他记录“牛踩田”的粗放农耕；更在俄贤岭目睹汉商用三斤盐换走黎人百年黄花梨的场面。
某次穿越莺歌岭原始雨林，他指着被藤蔓绞杀的古榕对同伴说：“贪官污吏便是这般绞杀民生！”当晚宿于黎峒，他在松明下整理《治黎策》初稿，提出“开道路以通声气，设义学以启民智，立互市以平交易”三策。这份后来震动广东官场的策论，最初竟是用炭笔写在芭蕉叶上。
嘉靖七年的端阳节，海瑞在府学明伦堂与诸生辩论。当有人引用朱熹“存天理灭人欲”时，他突然拍案而起：“今之天理，在黎庶温饱！今之人欲，在胥吏贪饕！”说罢解下母亲所缝的布衣，露出衬里密密麻麻的字迹——竟是手抄的《大明律》。
孤星启明：海峡那边的召唤。
嘉靖八年的秋试，十六岁的海瑞乘船渡海。当琼州海峡的怒涛打湿青衫时，他在船舷刻下“破浪”二字。登陆雷州那夜，他特意取出一包琼州红土撒在徐闻土地上，完成象征性的精神锚定。
在广州贡院，他见考生们争抢白云山菩提寺的“状元符”，独在越秀山镇海楼驻足三日，抄录全本《广东通志·舆地卷》。督学使者翻阅其试卷时，见策论题《琼黎治乱策》中竟附有精绘的《琼州府矿脉分布图》，惊问：“书生何知矿务？”海瑞答：“不知民生，何以言治道？”
落榜返乡那日，他立在船头望北而拜。海天相接处，仿佛看见母亲在培兰堂前侍弄的君子兰——那用蛋清滋养的叶片，在琼崖的烈日下始终挺直如剑。
这个正月，下田村的海家茅屋彻夜亮着灯火。谢氏织机的节奏愈发急促，就像在为儿子编织出征的战甲；海瑞笔下的墨痕越发凌厉，仿佛在预习未来的奏章。当嘉靖九年的第一缕曙光掠过五指山巅，十九岁的海瑞在日记里写下终其一生的信念：
“琼崖之水，虽九曲必朝东海；丈夫之志，虽万死不改初衷。”
从西域铁骑到南海孤雏，从色目军户到儒家士子，这个家族的百年转型即将在历史舞台绽放最耀眼的光芒。而海峡对岸的大明王朝不会想到，改变国运的风暴，正源自天涯海角处那盏不灭的孤灯。