“公琰，实不相瞒，虽初时多为迫不得已而为之，但如今已经成为桂阳郡之郡守并占据一郡之地容身。以如今天下之局势，我又如何能独善其身？至于公琰有所问………………………首先便是要扩大所占据之郡县继而图谋荆南四郡，如此方可在这群雄争霸的天下称之为有一席之地。至于我麾下的的士卒……………………却有数万，但我更需要的是精兵老卒，而非单纯的人数之众！”林铤也很坦诚的回答蒋琬。
蒋琬听完林铤的话之后便陷入了思考，不一会儿蒋琬又问道：“如府君得偿所愿坐拥荆南四郡之后，是想同曹操一般争夺天下，挟天子以令诸侯？又或者是如同东吴孙权一般割据一方？或者是………………………欲要兴复汉室？”
蒋琬又提出一道“送命题”！林铤并不是这个时代的人，对于汉室并没有什么归属感。但蒋琬作为士人阶层，对于汉室则是有很强的归属感。这个时代的很多人对于汉室都有一种近乎崇拜式的归属感，比如曹操阵营的荀彧就是其中之一，甚至是曹操本人也是，这点从曹操终其一生皆为汉臣这一点就可以看出（魏武帝是在曹丕登基称帝后追封的）。
林铤叹了口气反问蒋琬道：“公琰，你如何看待黎民百姓的？”
蒋琬闻言这下是彻底懵圈了，心想我问你割据一方手握大权所追求的目的，你反而问我如何看待黎民百姓？这和黎明百姓有什么关系？蒋琬一时语塞只能勉强的回道：“所谓黎明百姓…………………………………………”
林铤见蒋琬回答不上来，便叹了一口气后说道：“以如今的大汉来看，所谓的黎民百姓不过是权贵们牲口罢了，公琰心中的抱负可是兴复汉室？”
蒋琬没有说话点了点头。
林铤继续说道：“自桓、灵之始，党锢之祸，宦官专权，卖官鬻爵比比皆是；社稷倾倒，汉室内部荒唐腐败至此，灵帝甚至卖官至三公九卿之位，如这般人掌控朝堂之话语权只会考虑如何从中获取更多的利益！黎民百姓对于他们来说也不过是榨取的牲口罢了。更别说赈灾物资被截留，苛政、天灾等诸事，如今大汉十三州有多少百姓流离失所，成为流民，甚至所有“人相食”之举！公琰，你告诉我，所谓的黎民百姓如今是不是连牲口都不如！”
蒋琬被林铤这话给说的哑口无言，林铤见状继续“步步紧逼”的问道：“百姓经历蝗灾之后，我们的大汉朝廷又做了什么？是让百官饥甚，残骸余肉这等惨状接连发生？还是只顾着上层的权力相争而视黎明百姓为蝼蚁？如果大汉朝廷能稍微重视一下百姓还会有张角的黄巾之乱发生吗？那公琰你所谓振兴汉室的意义在哪里？这天下是权贵构成的天下，还是黎民百姓组成的天下？”
蒋琬听完林铤接二连三的发问之后面红耳赤，羞愧不已，兴许兴复汉室对于此刻蒋琬已然成为了一种执念，于是便梗着脖子回道：“兴复汉室自然是为了这天下的黎民百姓…………………………………………………………”
“呵呵呵………………………………公琰，你这话说出来你自己信吗？”林铤被蒋琬这固执愚昧的回答气极而笑的反问道。
蒋琬闻言更是羞愧难当，于是便低下了头不再言语。
林铤似是有感而发吟诵道：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
蒋琬闻听林铤吟诵的内容迅速抬起头睁大眼睛看着林铤，不单单是为林铤这新颖的诗词创作格式所吸引，更是为林铤所吟诵的内容所吸引，更是默默的跟着念道：“兴，百姓苦；亡，百姓苦。兴亡百姓皆苦！那我心中苦苦追求的兴复汉室又有何意义呢？”
林铤见“火候”差不多了，生怕自己“用力过度”蒋琬转牛角尖儿给“折腾”魔怔了，于是又用平静的语气说道：“公琰可曾听过一句话？”
蒋琬的注意力被林铤的这个问题给吸引过来了：“什么话？”
“民为贵，社稷次之，君为轻”林铤缓缓的说道。
蒋琬点头回道：“在下自是听过，此言出自《孟子》。”
林铤点了点头道：“公琰，汝需知，书上读来终觉浅。为君者也好，为官者也罢，若真正的掌权之人需要真正的了解黎民百姓，去为黎民百姓所计方才可称之为为天下计，需将黎民百姓的衣食无忧视为国之根本，如此才能称之为社稷。”
蒋琬闻言颇为震惊道：“府君所言令在下如同醍醐灌顶，还请府君教我！”
林铤很满意蒋琬的态度，面上一副“孺子可教也”的表情点着头说道：“这天下无论是刘家的汉室天下又或者是谁的天下，本质上是由无数的黎民百姓组成方才有了这天下。若无百姓何来君王？百姓所求不过居者有其屋，耕者有其田，有衣穿，有饭吃。所谓的社稷的根本就是土地和粮食，有了土地和粮食就可以供养黎民百姓，有了黎民百姓自然就有了无数的小家，无数的小家再形成了国家，有了国家才会有君王，以其说君王是这个国家的主人，不如说是这个国家的一家之长。如此可理解民为贵，社稷次之，君为轻之意？如果能重视这些，哪怕只是让黎民百姓能有口饭吃，又有谁还会去和张角之流一同造反？”
蒋琬似懂非懂的点了点头。
【沧海遗珠：最早出自于宋·宋祁、欧阳修《新唐书·狄仁杰传》。指大海里的珍珠被采珠人所遗漏，比喻被埋没的杰出人才或珍贵事物】
【曹操生前虽为魏王并掌控汉朝实权，但始终未正式称帝。公元220年曹操病逝后，其子曹丕逼迫汉献帝禅让，登基称帝并建立魏国，随即追尊父亲为“武皇帝”，庙号太祖】
【“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子·尽心下》】
【社稷是源于中国古代农业社会的土神与谷神的合称，其中社为土地之神，稷为五谷之神。《说文解字》释“社”为地主，“稷”为五谷之长，两者象征农耕文明赖以生存的基础，《周礼》记载周代已形成完备的社稷祭祀制度，社稷坛设于王宫右翼，与宗庙相对。古代帝王依《礼记》规定设立五色土坛进行祭祀，五色土象征五方、五行与五帝。自西周始，社稷祭祀对象融合自然神与祖先神，如共工氏之子句龙因平水土被封为社神，周始祖后稷因教民稼穑被尊为稷神。先秦文献中“社稷”逐渐演变为国家代称，《左传》《韩非子》等常以“死社稷”喻指政权存亡。汉代郑玄提出社稷祭祀本质为地只崇拜，强调“土养万物，谷济苍生”的治国理念，形成“社稷臣”“社稷之忧”等政治话语。社日活动衍生出社戏、社火等民俗形态，春秋两季的祭社集会称为“社会”，成为古代基层社会组织形式】