可评论区里，却有上千人留言说“还是国外好，想移民”。
短视频平台上的“虚假体验”更具煽动性。
有个自称“海外留学生”的博主，拍视频说“国外的医疗体系特别好，看病不用花钱，服务还贴心”。
视频里，博主在国外医院的大厅里，对着镜头说“我感冒了来看病，医生特别耐心，还不用排队”。
可郑蓉的仙识却看到，博主其实是提前预约了半个月，看病时还交了几百美元的诊疗费。
这些“真相”，全被博主隐瞒了。
有位老人看完视频，对着儿女抱怨：“你看国外看病多方便，咱们国内看病又贵又麻烦。”
网络论坛里的“话题引导”更隐蔽。
每当国内出现社会热点事件，总会有一批账号跳出来，把问题往“制度缺陷”上引。
某城市出现暴雨内涝，有账号就发帖说“国外城市从不内涝，因为人家的市政建设更先进，制度更完善”。
还刻意收集国内其他城市内涝的旧图，拼凑成“国内城市全是问题”的假象。
郑蓉的仙识监测到，这些账号会通过“点赞控评”，把负面言论顶到热门位置，压制理性讨论的声音。
有位网友只是客观分析“内涝是全球城市都面临的问题”，就被十几个人围攻“洗地”“不爱国”。
网络空间是信息传播的主阵地。
可这些被操控的舆论，像毒雾一样弥漫在各个平台。
郑蓉的仙识感受到，越来越多的人，因为长期接触这些片面、虚假的信息，对国内的社会治理产生误解，对国家的发展失去信心。
四、形态四：消费领域里的“文化驯化”
吴莲的仙识关注消费市场、时尚领域、生活习惯时。
她在某家高端商场的化妆品专柜前，看到导购正在给顾客推荐一款国外面霜。
导购拿着产品说：“这款面霜是国外大牌，用的是欧洲皇室配方，比国产护肤品高端多了。你看这包装，多有质感，用着也有面子。”
可吴莲的仙识发现，这款面霜的成分，和旁边一款国产面霜基本一致，价格却贵了三倍。
有位年轻女孩听完导购的话，毫不犹豫地买了国外面霜，还说“国产的太便宜，肯定不好用”。
时尚领域的“审美绑架”更明显。
某国外时尚杂志发布的“年度最美面孔”榜单，入选的亚洲模特，全是“高颧骨、细眯眼”的长相。
杂志里的穿搭推荐，也全是西式风格，对中国传统服饰却只字不提。
吴莲看到，有不少国内网红，为了迎合这种“西方审美”，特意去整容，把眼睛整得更细，把颧骨垫得更高。
甚至有网红说：“只有符合西方的审美，才能走向国际。”
生活习惯的“驯化”藏在细节里。
某国外咖啡品牌在国内开了很多门店，还推出了“早c晚A”的消费概念，说“早上喝杯咖啡提神，晚上喝杯酒放松，这才是精致的生活方式”。
吴莲的仙识看到，有不少年轻人，明明不习惯喝咖啡，却每天早上都去买一杯，就为了在朋友圈打卡“精致生活”。
反而对中国传统的茶文化，毫无兴趣，觉得“喝茶是老一辈的事，太老气”。
消费不仅是满足需求，更是文化认同的体现。
可这些渗透在消费领域的“文化驯化”，正在让人们盲目追捧国外品牌，否定本土文化。
吴莲的仙识感受到，有很多人，把“用国外产品”当成“有品位”的标志，把“过西方生活”当成“成功”的象征，逐渐失去了对本土文化的认同。
五、形态五：公共空间里的“符号入侵”
柳若璃的仙识扫过城市的公共建筑、广告招牌、公共活动时。
她在某座城市的商业街上，看到几乎所有的大型广告牌，都用外文标注品牌名称。
有个国产奶茶品牌，明明主打“中国风”，却在招牌上用大大的英文，中文名字反而小得几乎看不见。
柳若璃询问旁边的店主，店主无奈地说：“现在都这样，用英文显得高端，能吸引更多顾客。如果全用中文，会被觉得土气。”
公共建筑的“西方模仿”更刺眼。
某座城市新建的市民广场，设计风格完全模仿国外的广场——中间是西式喷泉，周围是罗马柱，连座椅的样式都是西式的。
可当地明明有很多传统的建筑元素，比如石雕、木刻、园林布局，却全被弃之不用。
柳若璃的仙识看到，有位外地游客来广场参观，疑惑地问：“这地方怎么一点中国特色都没有？感觉像在国外。”
公共活动中的“洋节主导”更普遍。
每到圣诞节、情人节，商场里就挂满了装饰，推出各种促销活动，热闹非凡。
可到了春节、中秋节，除了贴春联、吃月饼，很少有创新的公共活动。
柳若璃在某座城市的中心广场看到，圣诞节时，广场上摆着巨大的圣诞树，还有圣诞老人巡游，吸引了大量市民拍照。
可春节时，广场上只挂了几盏灯笼，冷冷清清。
有个孩子拉着妈妈的手说：“圣诞节比春节好玩，我喜欢圣诞节。”
公共空间是城市文化的载体。
可这些“符号入侵”，正在让城市失去本土特色，让人们在潜移默化中，接受西方的文化符号。
柳若璃的仙识感受到，越来越多的人，对本土的文化符号感到陌生，对西方的文化符号却格外熟悉，甚至把西方的符号当成“时尚”“高端”的代表。
这五大隐蔽形态，不是孤立存在的。
它们相互交织，渗透在日常生活的方方面面。
叶尘九人意识到，要抵御国外文化渗透，首先要看清这些形态的本质。
只有知道它们藏在哪里、如何运作，才能找到破解之法。
而这，只是守护本土文化的第一步。