另一个以拦的子孙，一千二百五十四名；
哈琳的子孙，三百二十名；
耶利哥人，三百四十五名；
罗德人、哈第人、阿诺人，七百二十一名；
西拿人，三千九百三十名。
祭司有：
耶书亚家族的耶大雅子孙，九百七十三名；
音麦的子孙，一千零五十二名；
巴施户珥的子孙，一千二百四十七名；
哈琳的子孙，一千零一十七名。
利未人有：
耶书亚的子孙（属甲篾家族，何达威雅的后裔），七十四名。
乐手（亚萨的子孙），一百四十八名。
守门的有：沙龙、亚特、达们、亚谷、哈底大、朔拜的子孙，共一百三十八名。
殿役（圣殿仆人）有：西哈、哈苏巴、答巴俄、基录、西亚、巴顿、利巴拿、哈迦巴、萨买、哈难、吉德、迦哈、利亚雅、利迅、尼哥大、迦散、乌撒、巴西亚、比拜、米乌宁、尼普心、巴卜、哈古巴、哈忽、巴洗律、米希大、哈沙、巴柯、西西拉、答玛、尼细亚、哈提法。
所罗门仆人的子孙有：琐太、琐斐列、比路大、雅拉、达昆、吉德、示法提雅、哈替、波黑列·哈斯巴音、亚们。
殿役和所罗门仆人的子孙，共计三百九十二名。
以下这些人是从特·米拉、特·哈萨、基绿、亚顿、音麦城回来的，但他们无法提供家谱证明自己是以色列的后裔：第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。
祭司中也有无法证明身份的：哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙（这巴西莱娶了基列人巴西莱的一个女儿为妻，所以就用了巴西莱这个名字）。这些人查考家谱，却找不到记录，因此被认为不洁净，不能担任祭司的职务。省长就吩咐他们，不可吃祭司才能吃的至圣之物，直到有能用乌陵和土明来求问上帝的祭司出现为止。
全体会众共有四万二千三百六十人，此外，还有男女仆役七千三百三十七名，男女歌手二百四十五名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五头，骆驼四百三十五峰，驴六千七百二十头。
有些家族的族长慷慨捐献，支持圣殿的工作。省长捐给库房的有：金子一千达利克，金碗五十个，祭司的礼服五百三十件。其他族长捐给工程库房的有：金子二万达利克，银子二千二百弥那。其余百姓所捐的有：金子二万达利克，银子二千弥那，祭司的礼服六十七件。
于是，祭司、利未人、守门的、乐手、殿役，以及一部分百姓和其余的以色列人，就都住在他们自己的城里了。到了七月，以色列人已经各自在自己的城里安顿下来。
本章总结与启示：
核心内容： 本章记载了尼希米在完成耶路撒冷城墙重建后，紧接着进行的两项重要工作：建立稳固的治理与防卫体系 和 严谨地进行人口普查与身份确认。这体现了从“硬件”建设（城墙）到“软件”建设（人口、秩序、信仰纯正）的过渡。
启示与现实指导意义：
1. 秩序是安全的保障： 尼希米没有在建成城墙后松懈，而是立刻制定了严谨的城门开关制度和巡逻安排。这告诉我们，任何重要的成就（无论是事业、家庭还是个人成长）都需要后续精心的维护和管理制度来巩固，否则成果可能得而复失。
2. 身份与传承的重要性： 尼希米高度重视家谱和根源。对于回归的百姓而言，明确“我是谁”、“我属于哪个支派”是恢复民族认同和信仰纯正的基础。在今天，这提醒我们也要了解自己的文化根源、家庭传统和信仰传承，这能带来自我认同的稳定感和归属感。
3. 诚实与敬畏是领导力的基石： 尼希米选择哈拿尼雅共同管理的原因是他“诚实”且“敬畏上帝”。这为所有领域的领导者树立了榜样：专业能力固然重要，但品德的正直和对更高原则（如真理、良知）的敬畏，才是赢得长久信任的关键。
4. 面对不明确时的谨慎原则： 对于那些无法证明祭司身份的人，处理方式不是武断地排斥，而是暂时限制其职权，等待更明确的指引（乌陵和土明）。这体现了在事实不清时，采取谨慎、留有余地、等待时机的智慧，避免草率决定造成不公或错误。
5. 全民参与与慷慨奉献： 记录的捐献名单表明，重建家园是全民共同的事业，从省长到普通百姓都踊跃奉献。这鼓励我们，任何共同体的繁荣都需要每个成员的参与和付出，集腋成裘，众志成城。