狩猎工具在男女墓中都有出现，但并非主流。
女性墓穴的平均面积显着大于男性墓穴约1.5倍，随葬品总量也普遍更丰富。
“这些冰冷的考古数据有力地说明，在母系氏族社会的繁荣期，女性是社会经济生产的主力军和主要组织者。
她们掌控着重要的生产资源，并因此在社会地位和财富分配上占据主导。
墓葬规格的差异，正是她们社会权威在死后世界的延续。”
嬴子慕在屏幕上写下几个古老的姓氏：姬、姜、姒、嬴、妫、姚、妘、姞。
“阿父，您姓‘嬴’。可曾深究过‘嬴’字为何从‘女’？”她问道，随即解释，
“‘姓’，是母系氏族社会的核心标志，是辨别血缘、区分氏族的根本符号。
在文字初创时期如甲骨文、金文，许多最古老、最显赫的‘姓’，都带有鲜明的‘女’字偏旁！”
“姬，黄帝之姓，传说居姬水。周王室姓姬。
姜，帝之姓，传说居姜水。齐、许、申、吕等国祖姓。
姒，夏后氏之姓。大禹姓姒。
嬴，少昊之姓。伯益（大禹助手）后裔。
妫，舜帝之姓。
姚，舜帝另一说之姓，或与妫同源。
妘，祝融八姓之一。
姞，黄帝后裔十二姓之一。南燕、密须等国之姓。”
“这些‘女’字旁的古老姓氏，正是母系氏族时代‘从母得姓’制度的活化石！”嬴子慕斩钉截铁地说，
“它无声地诉说着：在悠远的过去，一个人的身份归属、血缘传承，是由母亲决定的。
这是母系社会最深刻、最持久的文化基因烙印。”
接着嬴子慕投影在幕布上影像有了变化：
『画面中出现更大型的聚落和城堡雏形（如河南龙山文化古城）。
男性形象变得突出，手持更先进的石犁耕地，或在冶铸炉旁劳作。
墓葬中，男性开始拥有更多、更精美的随葬品，甚至出现象征权力的玉钺、玉琮。
战争场景增多。』
“任何社会形态都不是永恒不变的。”嬴子慕的语气带着一丝历史的沉重，
“随着生产力的进一步发展，尤其是犁耕农业、冶金技术（铜器）的出现和私有财产观念的萌芽，社会结构开始发生深刻变革。
男性逐渐在经济生产、军事活动和财富积累中占据优势，父权制开始悄然崛起，母系氏族社会走向衰落。”
“石犁的发明和应用，使得深耕成为可能，极大地提高了农业效率。
但驾驭耕牛、操作沉重的石犁是高强度体力劳动，主要由男性承担。
这使得男性逐渐取代女性，成为粮食生产的主要力量。
山东龙山文化（距今约4500年）等地出土的石犁，标志着这一关键转折。
青铜冶炼技术的掌握，使得更锋利、更坚固的武器得以制造。
部落间的冲突、掠夺和征服战争日益频繁。男性凭借体力优势，成为战争的主力军和领导者。
军事首领的地位急剧上升，权力和财富开始向这些男性武士集中。
河南偃师二里头遗址出土的青铜兵器、玉钺，正是这种权力转移的物证。”
“大型牲畜，如牛、马的驯养和放牧，也多由体力更强的男性承担，成为重要的财富来源。
“伴随着婚姻形态的逐步稳定，从群婚、对偶婚向一夫一妻制过渡，男性对自身在生殖中的作用有了更清晰的认识。”
嬴子慕展示山东广饶傅家遗址（大汶口文化晚期，距今约4750年）的dNA研究成果。
“该遗址分为南、北两个墓区。南区44个个体共享线粒体dNA单倍型d5b1b，北区14个个体共享8a3。，
这清晰地表明，当时仍然保持着按母系血缘分区埋葬的传统，母系氏族的结构依然存在。
但是！通过跨墓区的Y染色体dNA比对，研究者成功识别出了几对父子关系，例如北区12墓主与南区F8墓主。
这证明了一个关键事实，男性已经能够在通婚的氏族中确认自己的亲生子女了！
这为“父系继承”观念的萌芽提供了生物学基础。
父亲开始希望将财产和地位传给自己的亲生儿子，而不是姐妹的儿子。”
幕布上画面展示大汶口文化晚期、龙山文化墓葬的对比。
“”男性墓葬中的随葬品数量、质量开始显着超越女性。
象征财富的猪下颌骨、象征权力的玉钺、精美的陶器、酒器大量出现在男性墓中，特别是那些疑似首领或武士的墓中。
女性随葬品则相对减少，且多为纺轮、装饰品等。
开始出现成年男女合葬墓，且多为男性居中仰身直肢，女性侧身屈肢面向男性的葬式，如甘肃武威皇娘娘台齐家文化墓葬，
清晰地反映了男尊女卑的观念和女性对男性的依附关系已经确立。”
嬴子慕的声音有些沉重:“ 在一些高等级男性墓葬旁，开始出现陪葬的女性或奴隶，如河南安阳后冈、陕西神木石峁等遗址的迹象，这是父权与阶级压迫结合的最残酷表现。”】