赤火公社理论研究室研讨会
室内气氛严肃，长桌上堆满了竹简与抄录的文献，尤以《春秋繁露》与董仲舒的《天人三策》为焦点。
此次研讨，旨在理清一个关键问题：原始的孔子思想，如何演变为后世统治者的意识形态利器。
“同志们，”主持会议的陈烬开门见山，“我们批判孔子，但必须明确，我们批判的靶心究竟是什么？是那个在春秋时期奔走呼号、有其理想与局限的孔丘本人吗？”
他拿起一份《论语》节选：“孔丘本人说过‘有教无类’，说过‘仁者爱人’，其作为教育家和思想家，对保存与传播文化有其贡献，与诸子百家一样，值得我们在学术上尊重和研究。”
话锋随即一转，他的手指移向了董仲舒的策论：
“然而，自汉武帝采纳董仲舒之议，‘罢黜百家，独尊儒术’起，孔子的学说便经历了一场彻底的、系统性的‘梳妆打扮’，其核心被掏空改造，变成了服务于皇权专制的新工具！”
他详细剖析了董仲舒的“改造”工程：
“看这里，‘君权神授’！董仲舒将君主的权力说成是上天所赐，赋予了皇帝至高无上、不可置疑的神圣性。这哪里是孔子‘君使臣以礼，臣事君以忠’的相对义务？这分明是绝对的服从！”
“再看，‘天人感应’！将自然灾异与帝王德行挂钩，看似约束君主，实则为皇权披上了神秘主义外衣，巩固其超凡地位。”
“最核心的，便是提出‘三纲五常’！”陈烬语气加重，“‘君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲’，这将社会关系彻底固化、等级化、绝对化！孔子讲‘君君、臣臣’，尚有相对责任，到了这里，变成了单方面的、无条件的压迫与服从！这完全是为中央集权的帝王制度量身定做的统治术！”
他环视众人，做出了至关重要的界限划分：
“因此，我们必须清醒地认识到：我们赤火公社所批判的，绝非那个历史上的教育家孔丘本人。我们批判的，是经过董仲舒及其后世徒子徒孙们层层改造、梳妆打扮后，那个作为封建专制统治意识形态根基的‘孔教’！”
“这个‘孔教’，是唯心主义的，它回避社会矛盾的真正根源；它是主张政治倒退的，力图将历史车轮拉回等级森严的旧秩序。对于这套被权力扭曲、用于麻痹和禁锢人民的思想工具，我们绝不能接受，必须予以彻底的揭露和批判！”
研讨会结束了，但一条清晰的思想界限被划定。批判的锋芒指向了那尊被历代皇权精心塑造的、金光闪闪的神像，而非其背后那位遥远的、充满争议的历史人物。
这为赤火公社的文化斗争，确立了既尊重历史辩证、又坚持革命原则的正确方向。