北疆的春天来得迟，但终究还是来了。
赤火公社带来的，不仅仅是军事胜利和新秩序，更是一整套迥异于草原游牧文明的生产方式、知识体系和组织模式。
它们与草原千百年来的传统相遇，不可避免地发生了碰撞，并在碰撞中开始缓慢而奇妙的融合。
几处水源充足的河谷地带，出现了与周围牧场格格不入的景象。
一些在赤火工作队指导下，被开垦出的方块田地，取代了以往随意放牧的草地。
来自中原的黍、粟种子被播下，甚至尝试种植耐寒的土豆。
许多老牧民牵着马路过，看着那些弯腰在田里忙碌的、原本该去放牧的年轻人，不由得摇头嘟囔：“长生天给了这么好的草场，不去放牧，却学汉人刨土坷垃，能有什么出息……”
然而，当夏天来临，那些方块田里长出绿油油的庄稼，长势明显比他们见过的任何野生谷物都要茂盛时，质疑声变成了好奇的围观。
赤火的技术员耐心地用半生不熟的匈奴语比划着，解释轮作、施肥的好处。
“秋天收了粮食，人吃，牲口冬天也能有精料，不容易掉膘，能抗过雪灾！”这话打动了不少经历过饥荒的牧民。开始有零星的部落，尝试在小片土地上模仿这种“奇怪”的种植。
一场突如其来的春季腹泻在某个聚居点蔓延，传统的萨满祈祷和草药效果甚微。
赤火派驻的郎中带着一个紧急培训出来的、懂些匈奴语的学徒，设立了临时的医疗点。
他们用煮沸过的水清洗用具，用带来的草药和针灸为人治疗，并严格隔离病患。
起初，牧民们对针灸等疗法充满恐惧，宁愿相信萨满的舞蹈。
但当郎中用几副汤药和银针止住了一个孩童严重的腹泻后，消息传开了。求医的人渐渐多了起来。
萨满对此极为不满，认为挑战了他们的权威和神明的尊严。
孟瑶亲自出面，她并未否定萨满的地位，而是巧妙地说道：“长生天赐予万物生机，也赐予了我们不同的方法解除病痛。萨满沟通神灵，保佑部落平安；郎中学习药石针砭，救治身体疾苦。二者皆是为了族人安康，何必对立？或许，萨满的祝福，能让郎中的药石更有效验呢？”
这番尊重传统又极具实用主义的话，暂时缓和了矛盾。
甚至后来，真有萨满开始好奇地向郎中请教一些草药知识，试图将之融入自己的仪式中。
生产互助合作社的运转，则带来更日常的管理模式冲击。
以往部落事务多由头人一言而决，如今合作社内部却要推选负责人，账目要公开，大事要商量。