齐国，稷下学宫旧址附近。
邹衍负手立于山岗，仰观天文，俯察地理，身后跟着几名好奇的弟子。他正在阐述其宏大的“五德终始说”与“大九州说”。
“天地有五行，五德相生相克，王朝更替，亦循此理。黄帝土德，夏木德，商金德，周火德，代周者必为水德！”邹衍语出惊人，“且我等所居，不过天下八十一分之一耳，是为赤县神州，之外尚有八大州，是为大九州！”
其学说恢弘想象，将阴阳五行与政治历史、地理空间相结合，充满了神秘主义色彩。此乃阴阳家之雏形，其感悟天地时，确曾偶得一丝天庭星部散落的残缺星图奥义，故能窥得些许天机，然其推演，多为臆测，却因其神秘性而对诸侯产生了巨大吸引力。
郑国、赵国等地。
邓析虽死，然其“刑名之学”仍有传承。公孙龙、惠施等人，专注于研究“名”与“实”的关系，辩论“白马非马”、“离坚白”、“合同异”等命题，以其思辨的精密与诡异着称，此乃名家。其思辨中，隐约带有上古截教修士论道辩法、阵法推演的遗风，更有一丝洪荒散修追求逻辑极致的影子，然其学说往往陷于诡辩，脱离实际。
楚地、吴越之地。
许行倡导“神农之言”，主张“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，反对不劳而获，此乃农家思想。其说源自上古神农氏教民农耕的遗泽，代表了最底层农民的利益诉求。
另有计然、范蠡之辈，精于计算，主张根据市场供需治国理财，可视为经济家之萌芽，其算计之精，隐隐契合天庭财部运转之机理。
百家之言，已非星火，而是道道溪流，开始奔涌碰撞。儒家之“仁礼”，墨家之“兼爱”，法家之“法治”，阴阳家之“五行”，名家之“辩术”，农家之“并耕”……彼此争鸣，相互攻讦，又相互吸收。
列国诸侯，面对这纷繁复杂的思潮，态度各异。有的试图从中寻找强国之道（如魏文侯用李悝，楚悼王后用吴起）；有的则视为蛊惑人心之说，加以禁止；更多的则是持实用态度，合则用，不合则弃。
而这思想界的空前活跃，亦彻底改变了战国格局。士人阶层凭借知识学说，周游列国，“朝为布衣，夕为卿相”之事屡见不鲜，极大地冲击了传统的世卿世禄制度。“得士者昌，失士者亡”成为诸侯共识。人才的流动与思想的碰撞，进一步加速了各国的变革与竞争，战国大争之世，进入了以“变法图强”与“思想交锋”为标志的新阶段。
天庭，昊天镜前。
昊天上帝默观下界：“百家之势已成，人族智慧迸发，气运勃发，然其相互攻讦，亦生内耗。着宣化署，继续因势利导，略抑其极端，导其向善。”
西方极乐世界。
准提道人面露微笑：“墨家‘非攻’近我慈悲之念，农家‘并耕’合我平等之说，善哉！可再加引导。”
幽冥地府。
平心娘娘漠然道：“法家重秩序，合我九幽之理。然其严刑峻法，积累怨气业力，亦需记录在案。”
洪荒诸大能的落子与关注，使得这场发生于人间的思想盛宴，其背后交织着更为复杂、更为宏大的因果与博弈。百家争鸣的黄金时代，正式到来！其光芒，将照亮一个前所未有的乱世，并最终奠定华夏文明数千年的思想根基。
（本章完）