康熙对杨光先略知一二，原来，杨光先乃是江南人士，身为回族的他自幼热衷于天文学，并对回族的《回回历》（即明朝时期的《大统历》）有着深入的研究。
话说崇祯十年，给事中陈启新弹劾宰相首辅温体仁贪赃枉法，却遭温体仁诬陷，最终含冤而死。那时，杨光先担任新安所的千户。
为了声援陈启新，他毅然将千户之位让与弟弟，自己则以平民百姓的身份为陈启新抬棺送行。然而，此举激怒了温体仁，杨光先因此遭受了五十廷杖的酷刑，并被流放至辽西之地。
温体仁倒台之后，崇祯皇帝将杨光先赦免，他也回到了京城。
崇祯帝重用利玛窦和汤若望时，杨光先曾多次弹劾利玛窦和汤若望，均被崇祯帝驳回。
然而，随着时间的推移，局势发生了变化。
到了顺治年间，杨光先渴望获得钦天监监正这个职位，并为此频繁上书弹劾汤若望。
其中，最为引人注目的是他所撰写的《辟邪论》。
在这篇文章中，杨光先对天主教进行了严厉的抨击，将其视为邪教。
他甚至将耶稣描绘成一个叛国的乱臣贼子，声称：“从盖法氏见耶稣屡次显灵，众人心悦诚服，其嫉妒之心更甚的话语中，便可知道耶稣是聚众图谋不轨之人。”
此外，他还指出耶稣被钉死在十字架上，“则耶稣是谋反的首犯，事情败露后被正法，这是明摆着的事实。”最后，他强调说：“其门徒避讳谈及谋反，但谋反的罪证确凿无疑。”
杨光先的言论充满了对基督教的偏见和误解，他试图通过诋毁汤若望及其信仰来达成自己的政治目的。
自顺治初年至康熙年间，杨光先可谓是不屈不挠地向皇帝上书。
他先后撰写了《捐报疏》、《死争疏》、《正阳忠告》等奏疏，甚至还精心炮制出《摘谬论》、《辟邪论上》、《辟邪论中》以及《辟邪论下》等文章。
这一系列举动背后只有一个目的：扳倒汤若望！然而，尽管他费尽心力，但无论是顺治帝还是康熙帝，都对这些奏疏视若无睹。杨光先的努力似乎只是一场徒劳，他的声音并未得到两位皇帝的重视与回应。
汤若望嘴角微扬，发出一声轻笑：“杨光先身负绝世之才，其能力确实不容小觑。然而，就历法精准度而言，《大统历》实难与《时宪历》相媲美。”
康熙闻此言论，不禁开口道：“唯愿杨光先此番仅是欲与先生较量两历之优劣，而非别有所图。”
汤若望颔首应道：“杨光先对吾等天主教抱有成见，对吾等所制历法亦颇为不满。然此次日食之比试，余必令彼心悦诚服。”
汤若望踏出乾清宫，心中暗自思忖道：“杨光先啊杨光先，你我争斗半生，你始终未能战胜我。昔日，我得到崇祯帝、多尔衮以及顺治帝的庇佑，你自是无法与我抗衡。现今，有太皇太后和皇上作为我坚实的后盾，你依然不是我的对手。况且，《授时历》的算法明显比《大统历》更为精准，待到六月初一，看你如何收场！”