1993年的时代。
华夏出土了郭店楚简，其中有《尊德义》一篇，对正确理解孔子思想具有重要价值。
该篇简文记载了这样一句孔子的经典：“尊仁、亲忠、敬庄、归礼，行矣而无违，养心于子谅，忠信日益而不自知也。民可使，道之，而不可使，知之。民可导也，而不可强也。”
这里主要强调的是为君者要培养爱人之心，尊重贤人，亲近忠信之人，行为不违背人的本性。
这些都是教君向善之语。
值得注意的是，这里的“民可使，道之，而不可使，知之”，应该承上。这样断句的话就不能断作“民可使道之，而不可使知之”，因为这里强调的是对“民”的引导，而不是对于“民”的控制。
从句式上看，“民可使由之，不可使知之”应该一样。
既然这里不可能是教君如何愚民，那么，“民可使由之，不可使知之”也应该用“民可使，由之；不可使，知之”的句读来理解。
楚简中所谓的“道”与《论语泰伯》中的“由”相对应。
“道”即是“由”之意。
这里的“使”，就是用的意思，这句话的整体意思应该是民心可用，民力可用也，而不是要愚弄百姓。
如此一来，便看不到孔子有任何愚民的思想，相反，却看到了孔子教民、爱民、以民为本的思想。其实综观孔夫子的一生言论也能知道，啊从来没有愚民的思想，不可能在这里很突兀地显露出一种从未有过的思想。
推行愚民政策，是一些别有用心的人，想要方便控制思想的表现，并非正道，也绝非孔夫子的初衷。
其实从商鞅变法就能够看得出来。
在“独尊儒术”之前。
大多数人对于孔夫子的思想理解还是没有什么偏离的。
商鞅变法之初，他担心百姓不相信自己，不愿意被号召起来，于是他就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头。
并且。
还承诺了有谁能把这根木条搬到集市北门，就给这个人足足十两的铜钱，这绝对是在古代的一个巨款。
百姓们虽然心动，但是它们也对此感到奇怪，心中不安和无法理解的情况下，自然就没有人敢来搬动。
这个时候商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十两铜钱，这时候有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十两黄金。这就是有名的“立木为信”的典故。
立木为信”的典故很好地诠释了孔子的这句话。
如果百姓一开始就相信商鞅的政令，并积极配合执行，那就是“民可使”。“民可使”则由之，大可不必“立木为信”。可如果百姓疑惑于商鞅的新政，认为不可信，也不积极配合的话
这就是“不可使”的表现了。
“不可使”则便要让其知之，于是用“立木为信”的方法，宣传并使百姓相信自己的政令从而使百姓知而后行。
“民可使，由之；不可使，知之。”意思就是老百姓知道应该怎么办，那就让他们按规矩自由发挥。
如果百姓疑惑而不知道该怎么办，那就设法引导、教化，甚至强制他们，让他们知道该怎么办。
所谓“该怎么办”当然是指按照统治者的意志办。知而不从，是百姓不法，不知而诛则是统治者不义。
这才是孔子这句话的原本思想。而后世“独尊儒术”之后，因为封建王朝的缺陷，也造成了曲解这句话的悲剧。
也使得古代大量的人其实不只是没有文化，甚至对于历史，对于很多事情，都没有了一个清晰的认知。
当然。
现如今有了仙神颁奖后显然就不一样了。
不只是丰富了许多人的茶余饭后，更使得无数古代人的见识认知得到了长进，其带来的改变不止有福泽苍生。
更有教化万民……使民众知之的变化。诚然，现如今只是有了一点点起步，还没有达到一个对古代人质的改变。
可长期这样颁奖下去，显而易见，无数历史位面的普罗大众，肯定都会成为一个个有见识的人。
而有了见识，便也能有自己的思想，可以说，这其实也代表了在诸天位面，文明的进化悄无声息的加速着。
“真想要快点知道这样一个人杰的功绩。”
“小崽子，你看好了，这一期上榜的人，以后就是你要学习的榜样啊，你得争取以后也能成为人杰。”
“期待接下来仙神的颁奖流程。”
诸天历史位面大多数都还沉浸在极度震撼当中，也很少有人现如今就猜出这一期到底是谁。