在《飞鸟集》中，这种“想家”的心情，是人仍在时间之海上航行时的感伤；而在《吉檀迦利》中，泰戈尔进一步揭示了“归乡”的深义，这“家”其实是死亡的彼岸，是灵魂的终极归处。
在第91首中，泰戈尔以敬畏而平和的语气迎向死亡：
“啊，你这生命最后的完成，死亡，我的死亡，来对我低语吧。
我天天在守望着你，为你，我忍受着生命中的苦乐。”
死亡在这里不再是恐惧的终点，而是“生命的完成”——是灵魂与永恒重新结合的时刻。
在第94首，他又写道：
“在我动身的时候，祝我一路福星吧，我的朋友们！天空里晨光辉煌，我的前途是美丽的。
不要问我带些什么到那边去，我只带着空空的手和企望的心。”
这几句与《飞鸟集》第244首几乎是同一呼吸。
“跨过时间之海”即是“动身的时刻”；“空空的手和企望的心”，正是“两手空空踏上行程”的心境。
人在尘世带不走任何物质，只能带着爱与盼望，迈向那光明的彼岸。
而第103首则是这场精神旅程的圆满归宿：“像一群思乡的鹤鸟，日夜飞向它们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。”
这“永久的家乡”，正是《飞鸟集》诗人所想的“家”。
《飞鸟集》写的是航程中的怀念，《吉檀迦利》写的是抵达后的安息。前者在呼唤，后者在回应；前者望见光，后者归于光。
在宗教的视野中，这种“想家”的心情，也正是灵魂的天性。人从神而来，在尘世中被磨炼，被召唤去承担、去爱、去忍耐——这就是渡过时间之海的过程。每一次艰难与思念，都是灵魂被呼唤的回声。
死亡并非终结，而是回程。当我们穿越时间的浪涛，卸下生命的重担，便会像那群思乡的鹤鸟，带着空空的手和企望的心，启程——回到那“永久的家乡”。
这首诗的价值在于，它提醒我们：
当我们“今天”的心感到“想家”时，我们或许不应一味地在“过去”的记忆中寻找安慰（那会使我们更消沉），也不应在“当下”的物质中疯狂填补（那会使我们更空虚）。
相反，我们应该像诗人一样，坦然承认这份“乡愁”。承认“我”这个灵魂，生来就属于一个超越“时间之海”的“永久的家（第103首）。这份“乡愁”，是我们灵魂的指南针，它存在的意义，不是让我们逃离“今天”的航行，而是为我们“今天”在“时间之海”上的漂泊，赋予一个“甜蜜”的、终极的“方向”。