泰戈尔笔下的神，并非冷峻的主宰，而是温柔的等待者，他用沉默与耐心代替权威与命令，给人留下自由选择的空间。祂不逼迫人“归还”，而是等待人“愿意给予”。
这种等待，本身就是爱——一种尊重人自由的爱。
而那朵被“献回”的花，也已不再是原来的花。它被人的自由的意志、感恩的心、自觉的爱与乃至牺牲精神重新塑造，具有了灵性的重量。
因此，神“赢得回去”的，不是那朵花的形体，而是被人心升华的创造。
他播种的是“花朵”，渴望收获的是“爱”；他赐予的是“生命”，期盼收回的是“灵魂的觉醒”。
这份“等待”，是神对人最大的耐心与尊重。他宁愿冒着永远“输掉”（即人选择自私）的风险，也要等待那个“赢得”（即人选择爱）的瞬间。
这种“赢回”是一种爱的循环：神给予人恩典，人以感恩的行动回应，神再从中“赢回”被升华的爱。同时，当人懂得以爱与感恩回报神时，神便在人的心中重得荣耀。
这是一种“神与人互为成全”的关系——神赐予意义，而人使意义得以成立。
三、延伸思考：神为何“需要”人的感谢
理解到这里，我们似乎仍会疑惑：若神是全能的、完美的，他为何仍要人赞美、感谢、奉献？他真的“需要”人类的礼物与颂扬吗？
这个疑问具有普遍性。在西方的电影和现实中，我们常听人说“感谢神”、“赞美神”或“归荣耀与神”。万能的上帝，为何会如此“在意”渺小人类的感谢与赞颂？对他有何意义？
答案是否定的。神不需要人类的奉献，也不依赖人的赞美。作为宇宙万物的创造者（假设如此），他本身已圆满无缺；人类的一切礼物，对他而言不过尘埃。他不需要这一切，更不需要人类给予他什么。
然而，他仍“等待”这些回赠，根本原因在于：不是神需要，而是人需要。
他要求人这样做，其目的有三：
1、认识源头：是让人在感恩中，意识到一切存在与美好皆非己力所成，从而认识到生命的源头与归宿，理解人生的真正意义，摆脱虚无。
2、培育美德：神要求人的感恩与爱心，是因为人自身需要这些美德。这些品质首先对人类自身及其灵魂有益，而非对神有益。
3、消除骄傲：神希望人“归荣耀与他”，是想让人认识到自身的有限性，以此消除人内心的骄傲与虚荣。
这，或许正是泰戈尔这首短诗中，那未曾言明、却又呼之欲出的言外之意。因此，这句诗的真正意义，不在“神的等待”上，而在“人的觉醒”上。