山谷温泉小筑里，李俊任由菀娘娘像小时候一样的抱着自己，也许是习惯了，菀娘娘还是像小时候一样的亲他，李俊认命了……
菀娘娘说是亲他，倒不如说是轻轻的咬他的脸，小时候他觉得好疼，那个时候的他还是嫩嘟嘟的奶娃娃，小脸嫩嘟嘟的。
感觉到脸上被菀娘娘亲疼了，李俊在心里安慰自己：“没关系的，这说明我还是个孩子……”
李俊知道这是菀娘娘对自己表示亲昵的一种方式，十几年都这样，菀娘娘就是这样奔放，热情的性格，自己要习惯……
李俊心里得意极了，不由自主的想到前世一个叫张爱玲的女作家在她的《色戒》这本书书里面的一句话：“到女人的心里的路是通过————……”
事实上也是如此，女人是没有忠诚可言，她们只会依附于强者。
曹丞相把敌人的女人抢到自己的房间里，没有任何一个女人为她们之前的丈夫报仇。
李二把自己哥哥，弟弟的老婆抢到自己的房间里，这些女人没有第一时间就自杀，从始至终也没有为自己的丈夫报仇。
而无尘尊者把之前的齐王妃杨氏杨淡月，用假死的方式金蝉脱壳弄到了这里，让自己弄晕过去四回，李俊就觉得张爱玲说的很对。
李俊更是觉得自己从里到外，都是亿万里挑一的强者，男人中的男人，征服女人再简单不过了……
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“乖，我这是对的时间遇到了对的人。”
“哦”
李俊一句话就让修行近百年的五色尊者，变成了一个愿意为心爱的人做任何事情的小女人。她对李俊调皮的眨一下眼睛，便开始重新低头忙碌了起来……
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李俊在永安城送回来的族中记事里，有两件事情让李俊记忆深刻，也让他有了在自己地盘上实行宗教信仰控制的计划。
永安城大管事在军报上说，吐蕃的喇嘛喜欢用人皮和人骨作法器，族人们救下一对吐蕃的逃难母女。
小女孩全身都是符文，是喇嘛准备好的人皮唐卡“材料”。
小女孩的母亲带着小女孩逃了出来，李氏壮奴救下来了这对母女，也把追杀她们母女的喇嘛杀了。
李俊从那个时候起便知道，自己想要经略西域，并且先松赞干布一步抢吐蕃要抢的地盘，他要面对的就不光是吐蕃蛮子，还有宗教信仰问题。
李俊前世的时候，就知藏传佛教密宗部分仪式中会使用人骨法器，如嘎巴拉碗、人骨念珠等。按照藏传佛教的说法，制作嘎巴拉碗的头盖骨必须来自修行有成的喇嘛，依其生前遗愿制成。人骨念珠通常也要求是喇嘛高僧的遗骨，一般用手指骨和眉骨，因为佛教认为这两个部位与修行最有关系。
但其中一些做法，在旧西藏农奴制下存在被异化的情况。
然而，在旧西藏封建农奴制时期，部分人皮人骨法器的制作存在违背宗教本意的残酷情况。例如“阿姐鼓”，据相关记载，其制作材料是用纯洁少女的人皮，喇嘛会从贫寒的农奴家庭中挑选婴儿，在其开口说话前割掉舌头、刺破耳膜，确保其到16岁之前都不会说一个脏字且听不到污言秽语，这些孩子长到16岁时，会被喇嘛选中制作人皮鼓。制作时，喇嘛会让少女吸食大量烟土，然后将其捆绑在祭祀台上，在头皮上划开一个口子，往里面灌水银，以获取一张完整的人皮。
李俊前世的时候，参观过西藏搏物馆，仔细的了解过西藏的一些东西。
他不光知道青藏高原对中华民族的重要性，也了解过西藏的人文历史。
于是李俊躺靠在菀氏的怀里，美滋滋的吸一口烟，开始给众女讲起了故事……