该诗的副标题“写喺读五、六祖歌偈”以及创作地点标注“粤北韶城南华曹溪畔”，明确指示出其与岭南禅宗法脉的深刻联结。南华寺作为六祖慧能真身供奉之地，其所在的曹溪自唐代以来就是禅宗思想的重要发源地。诗人选择在此地用粤语创作，完成了一场跨越千年的文学对话。
诗中“菩提”与“心身”的关系思辨，直接呼应《坛经·般若品》“菩提般若之智，世人本自有之”的心性本觉论。而诗句的循环结构，则可视为对慧能“三十六对法”的诗学实践——通过概念的对立与统一，破除执着二边的思维定式。这种设计令人想起王维《能禅师碑》中“五蕴本空，六尘非有”的表述，但树科通过方言诗的现代转换，让古老的禅理在当代语言中获得新生。
四、方言哲学的合法性：粤语作为禅思媒介的本体论价值
《菩提心身》的创作实践，提出了一个重要的诗学命题：方言在哲学表达中的独特价值。粤语作为保留中古汉语音韵特征最完整的方言之一，其丰富的声调系统（九声六调）和古语词汇，为表达精微的禅宗思想提供了理想载体。
当诗人用“心身心”这样的粤语词汇组合时，不仅延续了魏晋玄学“言意之辨”的思辨传统，更创造性地发展了岭南文人屈大均、陈白沙以来的方言诗学。这种书写是对标准化汉语写作范式的突破，在“尘明世”这样的方言句法中，我们能看到类似朱熹“理一分殊”的哲学思考——普遍性真理需要通过特殊性的语言形式得以显现。
五、循环时间的诗学：禅宗心性论的时空隐喻
该诗在结构上呈现的循环特征，构建了一个独特的诗学时间体系。不同于线性进步的现代时间观，《菩提心身》通过词语的轮回排列，再现了佛教“轮回-涅盘”的时空认知。前两行从“菩提”始又归于“菩提”，后两行在“尘”与“明”间往复流转，这种设计暗合《肇论·物不迁论》“江河竞注而不流”的时空观。
在更深层次上，这种循环是对“阿赖耶识”流转的诗学模拟。当“心-身-菩提”在诗行中不断变换位置，实则描绘了唯识学中“种子生现行，现行熏种子”的认知过程。而“尘明世”的排列组合，则可视为对《大乘起信论》“一心二门”的现代诠释——真如门与生灭门在诗句的循环中相互贯通。
六、接受美学的禅悟：读者参与完成的诗学实践
《菩提心身》的独特价值还在于其建构的开放性文本空间。诗中简练而循环的文字排列，要求读者在反复诵读中自行建构意义，这个过程本身就成为禅宗“参话头”的文学实践。读者在“菩提-心-身”的概念迷宫中寻找出口时，实际上重演了香严智闲击竹悟道的体验。
这种设计体现了姚斯接受美学与禅宗心性论的奇妙融合。诗句如同公案般拒绝单一解读，在“尘明世”的排列组合中，每个读者都需要调动自身的生命体验来完成意义的生成。这种诗学实践，可视为对严羽《沧浪诗话》“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”的当代回应，在简约的诗形中蕴含无限的解读可能。
结语：方言禅诗的美学革命
《菩提心身》作为粤语禅诗的代表作，在二十一世纪的文化语境中完成了一场静默的诗学革命。它通过方言的音韵特质与文字的循环结构，成功实现了禅宗智慧的诗学转换，在岭南这片曾经孕育六祖慧能的土地上，续写了中国禅诗的当代篇章。
这首诗的价值不仅在于其对禅宗思想的精准表达，更在于它证明了方言在哲学沉思与诗学创造中的独特力量。当我们在南华寺的钟声里诵读“心身心菩提”时，听到的不仅是唐代曹溪的法脉余音，更是汉语诗歌在全球化时代寻找本土根系的努力。在这个意义上，《菩提心身》已然超越了一般的地方性写作，成为连接古典禅慧与当代诗学的重要枢纽，为华语诗歌的多元发展提供了崭新的可能性。