至紧要原装元气……
《动补》
静噈静鸡鸡
郁噈跷鸡鸡……
查实唔使去健身
户外郁郁噈自由……
《心补》
心力会攰
直情补心……
动静嘟喺两相宜
跷跷板嘅平衡你知道……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.7.21.粤北韶城沙湖畔
烟火气里的生命哲思
—— 树科粤语组诗《生活嘅七日》诗学赏析
文\/阿蛋
在当代汉语诗歌创作中，方言诗歌始终以其独特的地域文化基因与鲜活的生活质感，为诗坛注入着别样的生机。树科的粤语组诗《生活嘅七日》，以 “补” 为核心意象，串联起 “天补”“地补”“人补”“静补”“食补”“动补”“心补” 七篇短章，既保留了粤语方言的质朴韵味，又蕴含着对生命存在状态的深刻思考。从诗学角度审视，这组作品在语言建构、意象选择、哲思表达等层面，均展现出鲜明的个性特征，堪称当代方言诗歌中兼具生活气息与哲学深度的佳作。
一、方言入诗：语言的 “在地性” 与诗性转化
方言作为地域文化的 “活化石”，其入诗历来是一把 “双刃剑”—— 若运用不当，易陷入地域狭隘性，阻碍读者理解；若运用得法，则能激活语言的原生魅力，让诗歌焕发出独特的文化质感。树科在《生活嘅七日》中，对粤语方言的运用堪称精妙，既坚守了语言的 “在地性”，又完成了方言的诗性转化，让方言不再是单纯的地域符号，而成为承载情感与哲思的重要载体。
组诗中，大量粤语口语词汇的运用，构建起浓郁的岭南生活场景。如《天补》中的 “瞓瞓觉觉”“热头晒被窦”“唔黐身”，《地补》中的 “听听雀仔”“睇睇草根”“闲噈信步”，《食补》中的 “生猛嘅”“又嫩又滑”“青甜嘅”，这些词汇均源自粤语日常口语，朴素直白却极具画面感。“热头晒被窦” 一句，“热头” 即 “太阳”，“被窦” 指 “被窝”，短短五个字，便勾勒出岭南阳光下晒被子的温馨场景，比普通话中的 “太阳晒被窝” 更添几分亲昵与生活气息；“闲噈信步” 中，“噈” 为粤语常用语气词，无实义却能软化语气，传递出漫步时的闲适心境，这种语气词的妙用，是普通话难以复制的。
更值得称道的是，树科并未止步于方言词汇的堆砌，而是通过对语言节奏的把控，将方言的口语化转化为诗歌的韵律美。粤语作为声调语言，其平仄变化丰富，天然具备音乐性。组诗多采用短句，且句式灵活多变，如《动补》中 “静噈静鸡鸡 \/ 郁噈跷鸡鸡”，“静鸡鸡”“跷鸡鸡” 均为粤语叠词，前者表 “安静”，后者表 “活泼好动”，两句对称，声调平仄相间，读来朗朗上口，既保留了方言的诙谐感，又形成了诗歌的内在韵律。这种韵律并非刻意追求的格律，而是源自方言口语的自然节奏，正如朱自清在《诗的语言》中所言：“诗的语言源于口语，却又高于口语，它是口语的提炼与升华。” 树科的方言诗，正是践行了这一理念，让方言在诗性的淬炼中，既不失本色，又更具韵味。
此外，组诗中方言与书面语的巧妙融合，进一步拓展了语言的表达空间。如《地补》中 “唯心哭笑 \/ 唯物潇潇洒洒，飘飘”，“唯心”“唯物” 为哲学书面语，与前文 “听听雀仔”“睇睇草根” 的口语化表达形成对比，却不显突兀。这种对比，既展现了诗人从日常生活观察到哲学思考的过渡，又让语言在雅俗之间找到了平衡，避免了方言诗易陷入的 “俗而不雅” 的困境。正如宗白华在《美学散步》中所说：“诗的语言应是‘雅俗共赏’的，既要有民间的鲜活，也要有文人的雅致。”《生活嘅七日》的语言，正是在方言的 “俗” 与哲思的 “雅” 之间，实现了完美的融合。
二、“补” 之意象：从自然到心灵的生命关怀
“补” 是《生活嘅七日》的核心意象，七篇作品分别从 “天”“地”“人”“静”“食”“动”“心” 七个维度，诠释 “补” 的内涵。从诗学角度看，这一意象的选择并非偶然，它既源自中国传统文化中 “天人合一” 的思想，又融入了诗人对现代生活的思考，形成了从自然到心灵的完整生命关怀体系。
“天补” 与 “地补” 两篇，聚焦于自然对人的滋养，展现了 “天人合一” 的传统生态观。《天补》中，“日日月月 \/ 瞓瞓觉觉”“风水轮流转 \/ 热头晒被窦”，描绘了人与自然的和谐共处 —— 人在日月交替中作息，在风水流转中感受自然的馈赠，太阳晒暖被窝，既是自然的给予，也是对人的 “补”。“牡丹花前百花过 \/ 落叶随风唔黐身”，则以花开花落、落叶飘零的自然景象，暗示自然的循环往复与无私包容，人在欣赏自然、顺应自然的过程中，获得心灵的慰藉与生命的补给。这种对自然的敬畏与依赖，与《周易》中 “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物” 的思想一脉相承，自然不仅是生存的环境，更是精神的源泉。
《地补》则进一步将视角下沉到大地的细微之处：“听听雀仔 \/ 睇睇草根 \/ 黐黐花露 \/ 话知日月，闲噈信步”。雀鸣、草根、花露，这些大地的 “微小之物”，却能给予人最直接的生命滋养。“流水佢流 \/ 和风摇柳”，流水与和风是大地的脉动，它们的自然运转，无形中为人心注入平和与力量。“唯心哭笑 \/ 唯物潇潇洒洒，飘飘”，则在自然景象的基础上，引入了 “唯心” 与 “唯物” 的思考 —— 无论是情感的自然流露（唯心哭笑），还是物质的自然运转（唯物飘飘），都是大地对人的 “补”，这种 “补” 无需刻意追求，只需人以平和的心态去感受。
“人补”“静补”“食补”“动补”“心补” 五篇，则将 “补” 的视角从自然转向人自身，探讨了人与人、人与自我的关系，展现了对现代人生存状态的关怀。《人补》中 “身外冇物 \/ 心度有你 \/ 同志朋友 \/ 灵犀交流”，强调了人与人之间情感交流的重要性。在物质日益丰富的现代社会，“身外之物” 往往让人迷失，而朋友间的 “灵犀交流”，却能填补心灵的空虚，这是最珍贵的 “人补”。这里的 “你” 与 “同志朋友”，既是具体的人际关系，也是精神共鸣的象征，正如孔子所言 “有朋自远方来，不亦乐乎”，人与人之间的情感联结，始终是生命不可或缺的补给。
《食补》与《动补》则聚焦于人的身体需求，展现了诗人对 “养生” 的朴素理解。《食补》中，“新鲜嘅噈喺生猛嘅 \/ 活泼嘅开朗嘅”，将食物的 “新鲜” 与 “生猛” 与生命的 “活泼”“开朗” 相联系，认为食物不仅是身体的补给，更是精神状态的映照。“味冇味，味有味 \/ 天财地宝嚟嘅”，借鉴了中国传统饮食文化中 “无味之味乃真味” 的思想，强调食物的本味与天然，“原装元气” 的追求，既是对现代食品工业的反思，也是对传统养生理念的回归。《动补》则以 “静噈静鸡鸡 \/ 郁噈跷鸡鸡” 的诙谐表达，提出 “户外郁郁噈自由” 的观点，反对刻意的健身，倡导顺应天性的运动，这种对身体的关怀，既朴素又充满智慧，与庄子 “顺应自然” 的养生思想不谋而合。
《静补》与《心补》则深入到人的精神层面，探讨了心灵的自我调节与平衡。《静补》中 “郁咗郁多 \/ 欲梦噈火 \/ 抓紧舒张 \/ 冥冥入定”，描绘了人在过度躁动后的自我调整 ——“郁”（动）过多则生 “火”（焦虑），唯有 “抓紧舒张”，在 “冥冥入定” 中获得内心的平静，这是心灵的自我 “补” 偿。《心补》则进一步提出 “心力会攰 \/ 直情补心”“动静嘟喺两相宜 \/ 跷跷板嘅平衡你知道”，强调心灵也会疲惫，需要主动 “补心”，而 “动静平衡” 则是 “补心” 的关键。这里的 “跷跷板” 意象，生动形象地诠释了 “平衡” 的重要性，无论是身体的动静，还是心灵的张弛，唯有平衡才能持久，这与儒家 “中庸之道” 的哲学思想高度契合。
从 “天补” 到 “心补”，树科以 “补” 为线索，构建了一个从自然到心灵、从身体到精神的完整生命关怀体系。这一体系既继承了中国传统文化中 “天人合一”“中庸之道” 的思想精髓，又贴近现代人生存的实际需求，让 “补” 不再是单纯的 “弥补”，而成为一种积极的生命态度 —— 顺应自然、珍惜情感、平衡身心，在平凡的生活中寻找生命的滋养与意义。
三、结构与哲思：组诗的整体性与诗学深度
作为一组结构完整的组诗，《生活嘅七日》的七篇作品并非孤立存在，而是相互关联、层层递进，共同构建起诗人的生命哲思。从结构上看，组诗遵循 “自然 — 人 — 心灵” 的逻辑线索，从外在的自然环境，到人的身体与情感，再到内在的心灵世界，形成了一个由外而内、由表及里的探索过程；从哲思上看，组诗则围绕 “平衡” 这一核心主题，探讨了人与自然、人与人、人与自我的平衡关系，展现出深刻的诗学深度。
从结构的整体性来看，《天补》与《地补》作为组诗的开篇，为整个作品奠定了 “顺应自然” 的基调。两篇作品均以自然景象为描写对象，强调自然对人的滋养，让人感受到自然的包容与无私，这种对自然的认知，为后续探讨人的生命状态提供了前提 —— 人作为自然的一部分，其生命状态必然与自然息息相关。《人补》则从自然转向人，探讨人与人之间的情感联结，是 “补” 的对象从自然到人的过渡；《食补》与《动补》则聚焦于人的身体，分别从 “食” 与 “动” 两个方面，探讨身体的滋养与调节，是对 “人补” 的具体展开；《静补》与《心补》则深入到人的心灵层面，探讨心灵的平静与平衡，是组诗的升华，将 “补” 的内涵从物质层面提升到精神层面。
这种层层递进的结构，让组诗的哲思表达更加清晰。如果说 “天补”“地补” 是对 “人与外部世界关系” 的思考，“人补”“食补”“动补” 是对 “人的外在生命状态” 的思考，那么 “静补”“心补” 则是对 “人的内在精神世界” 的思考。从外部到内在，从物质到精神，诗人的思考不断深入，最终落脚于 “心灵的平衡”，让组诗的主题更加集中，也更具感染力。正如闻一多在《诗的格律》中所说：“组诗的魅力在于其整体性，各篇作品应如一串珍珠，由一根主线串联，相互呼应，共同展现一个完整的主题。”《生活嘅七日》正是如此，七篇作品虽各有侧重，却始终围绕 “补” 与 “平衡” 的主题，形成了一个有机的整体。
从哲思的深度来看，组诗对 “平衡” 的探讨，既贴近生活，又富有哲理。在现代社会，人们往往追求 “多” 与 “动”—— 物质上追求更多的财富，身体上追求过度的运动，心灵上则因过度焦虑而难以平静。而树科在组诗中，却倡导一种 “平衡” 的生活态度：《天补》中 “风水轮流转” 暗示自然的平衡，《地补》中 “唯心哭笑 \/ 唯物飘飘” 暗示情感与物质的平衡，《动补》中 “动静嘟喺两相宜” 直接点明动静的平衡，《心补》中 “跷跷板嘅平衡” 则将这种平衡上升到心灵层面。这种对 “平衡” 的追求，并非消极的 “无为”，而是积极的 “适度”—— 既不刻意追求 “多”，也不盲目排斥 “少”；既不沉溺于 “静”，也不过度追求 “动”，而是在两者之间找到一个平衡点，让生命处于一种和谐、健康的状态。
这种 “平衡” 的哲思，与中国传统文化中的诸多思想相通。如儒家的 “中庸之道”，强调 “不偏不倚，无过不及”；道家的 “阴阳平衡”，认为 “阴阳相生相克，互为补充”；佛家的 “中道” 思想，反对 “执有” 与 “执无”，倡导 “不执两边”。树科将这些传统思想融入现代生活的观察中，用朴素的语言与鲜活的意象，将抽象的哲学理念转化为具体的生活实践，让读者在感受生活气息的同时，也能思考生命的意义。这种哲思不是空洞的说教，而是源于生活的感悟，正如叶嘉莹先生所说：“好的诗歌，应是‘以诗说理’，而非‘以理说诗’，让哲理在诗的意境中自然流露。”《生活嘅七日》正是如此，其哲思蕴含在 “热头晒被窦”“闲噈信步”“灵犀交流” 等生活场景中，于平凡中见深刻，于质朴中见智慧。
四、结语：方言诗的当代价值与诗学启示
树科的《生活嘅七日》，以粤语方言为载体，以 “补” 为核心意象，以 “平衡” 为哲思内核，为当代方言诗歌创作提供了重要的启示。从诗学角度看，这组作品的价值不仅在于其语言的鲜活、意象的质朴、哲思的深刻，更在于它证明了方言诗歌在当代诗坛的独特魅力与重要意义 —— 方言不仅是地域文化的载体，更是诗歌创新的重要资源；生活不仅是诗歌的素材，更是诗歌的灵魂。
在全球化与标准化的时代，方言诗歌的创作面临着诸多挑战，如读者群体的局限、语言表达的难度等。但《生活嘅七日》却用实践证明，方言诗歌只要坚守 “在地性” 与 “诗性” 的统一，就能突破地域的限制，引起广泛的情感共鸣。组诗中的 “天补”“地补” 所展现的自然观，“人补” 所展现的情感观，“心补” 所展现的平衡观，都是超越地域与方言的，是人类共同的生命体验与精神追求。这种 “立足地域，面向普遍” 的创作理念，正是方言诗歌能够走向更广阔读者的关键。
同时，《生活嘅七日》也为当代诗歌创作提供了一种 “回归生活” 的启示。在诗歌日益追求 “先锋” 与 “晦涩” 的当下，这组作品却以朴素的语言、平凡的生活场景，展现出强大的感染力。它告诉我们，诗歌不必刻意追求高深的技巧与抽象的意象，生活中的 “热头晒被窦”“听听雀仔”“灵犀交流” 等平凡场景，同样能成为诗歌的重要素材；诗人不必远离生活去寻找 “灵感”，只要用心观察生活、感受生活，就能从平凡的生活中提炼出深刻的哲思与真挚的情感。正如艾青所说：“诗是人类向未来寄发的信息，诗给人类以朝向理想的勇气。而这种信息与勇气，往往源于对生活最真诚的热爱与观察。”
总之，树科的《生活嘅七日》是一组兼具生活气息与哲学深度的方言佳作。它以粤语方言为笔，以生活为纸，以 “补” 为墨，描绘出一幅充满生机与智慧的生命画卷。在这幅画卷中，我们既能感受到岭南生活的质朴与温馨，也能思考生命的平衡与意义；既能领略方言诗歌的独特魅力，也能体会到诗歌与生活的紧密联系。这组作品不仅是树科个人诗歌创作的重要成果，更是当代方言诗歌乃至整个汉语诗歌创作的宝贵财富，值得我们深入研究与品味。